৬৮৮ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের মালেক হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুমিন জননী আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ থাকা অবস্থায় তাঁর ঘরে সালাত আদায় করলেন। তিনি বসে সালাত আদায় করলেন এবং একদল লোক তাঁর পিছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল। তিনি তাঁদেরকে বসার ইঙ্গিত করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য। সুতরাং তিনি যখন রুকু করেন, তোমরাও রুকু করো; তিনি যখন মাথা তোলেন, তোমরাও মাথা তোলো; তিনি যখন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলেন, তখন তোমরা 'রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলো; আর তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন, তোমরা সবাই বসে সালাত আদায় করো।"

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ শিরোনামটি হুবহু হাদিসের এই অংশটি: (ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য)।
এর বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম বুখারি এটি তাফসীর অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এবং সাহু (ভুলবশত সিজদা) অধ্যায়ে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি সালাত অধ্যায়ে আল-কানাবি সূত্রে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (তাঁর ঘরে) অর্থাৎ আয়েশার কামরায় অবস্থিত সেই উঁচুকক্ষে, যা আবু সুফিয়ান জাবির থেকে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এই সালাত মসজিদে ছিল না। সম্ভবত তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে লোকেদের নিয়ে সালাত আদায়ে অক্ষম ছিলেন, তাই ঘরে যারা উপস্থিত ছিলেন তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তবে তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন বলে বর্ণিত হয়নি। এ কারণে ইয়ায বলেছেন: স্পষ্ট বিষয় হলো তিনি আয়েশার কামরায় সালাত আদায় করেছেন এবং যারা তাঁর নিকট উপস্থিত ছিল এবং যারা মসজিদে ছিল তারা তাঁর অনুসরণ করেছে। তাঁর এই বক্তব্যটি সম্ভবপর, আবার এটাও সম্ভব যে তিনি স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন যদিও তা বর্ণিত হয়নি। কিন্তু প্রথম মতটি গ্রহণ করলে এটি আবশ্যক হয় যে ইমামের সালাতের স্থান মুক্তাদিদের চেয়ে উঁচুতে ছিল, অথচ ইয়ায-এর মাজহাব এর পরিপন্থী। আমি (লেখক) বলি: তিনি বলতে পারেন যে, ইমামের স্থান মুক্তাদির চেয়ে উঁচুতে হওয়া কেবল তখনই নিষিদ্ধ যখন তাঁর সাথে কেউ না থাকে, আর এখানে তাঁর সাথে কিছু সাহাবী ছিলেন। তাঁর বাণী: (তিনি অসুস্থ ছিলেন), এখানে 'কাফ' বর্ণের তশদীদ ছাড়া পড়তে হবে, যার মূল হলো 'শাকিউন'। যেমন 'কাদিন', যার মূল ছিল 'কাদিউন'; ইয়া বর্ণের উপর পেশের উচ্চারণে ভারী অনুভূত হওয়ায় তা বিলুপ্ত হয়ে 'শাকি' হয়েছে। এটি 'শিকাইয়াহ' থেকে এসেছে যার অর্থ অসুস্থতা। এখানে এর অর্থ হলো: তাঁর মেজাজ বা শারীরিক অবস্থা সুস্থতা থেকে বিচ্যুত হওয়ায় তিনি অসুস্থ বোধ করছিলেন। ইবনুল আসির বলেছেন: 'শাকউ', 'শাকওয়া', 'শাকাত' এবং 'শিকাইয়াহ' সবকিছুর অর্থই রোগ বা অসুস্থতা। তাঁর বাণী: (তিনি বসে সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ বসা অবস্থায়। ইয়ায বলেছেন: সম্ভবত ঘোড়া থেকে পড়ে যাওয়ায় তাঁর অঙ্গে এমন আঘাত লেগেছিল যা তাঁকে দাঁড়াতে বাধা দিয়েছিল। তবে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে যে বিষয়টি এমন নয়, বরং তাঁর পা মচকে গিয়েছিল, যেমনটি ইসমাঈলির নিকট হুমাইদ সূত্রে আনাসের বর্ণনায় বিশর ইবনুল মুফাজ্জালের রেওয়ায়েতে রয়েছে। একইভাবে আবু দাউদ ও ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় আবু সুফিয়ান জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় একটি ঘোড়ায় আরোহণ করলেন, সেটি তাঁকে একটি খেজুর গাছের কান্ডের ওপর ফেলে দিল, ফলে তাঁর পা মচকে গেল। আমরা তাঁকে দেখতে গেলাম এবং তাঁকে আয়েশার একটি উঁচুকক্ষে পেলাম..." (পুরো হাদিসটি), যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব। ইয়াজিদ ইবনে হুমাইদের বর্ণনায় আছে: "তাঁর পায়ের নলা অথবা কাঁধ আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিল"। জুহরি সূত্রে আনাসের বর্ণনায় আছে: "তাঁর ডান পাশ আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিল"। সারকথা হলো, আয়েশা অসুস্থতাকে অস্পষ্ট রেখেছেন, আর জাবির ও আনাস এর কারণ স্পষ্ট করেছেন, যা হলো ঘোড়া থেকে পড়ে যাওয়া। জাবির বসে সালাত আদায়ের সুনির্দিষ্ট কারণ উল্লেখ করেছেন যা হলো পা মচকে যাওয়া। যদি আপনি বলেন: এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হচ্ছে, তবে এগুলোর মধ্যে সমন্বয় কী? আমি বলব: সম্ভবত এই সবকটি ঘটনাই ঘটেছিল। তাঁর বাণী: (তিনি তাঁদেরকে নির্দেশ করলেন), হামাভী-র বর্ণনায় 'আলাইহিম' শব্দে এসেছে, তবে অধিকাংশের বর্ণনায় এসেছে 'ইলাইহিম' (তাঁদের প্রতি)। আইয়ুব হিশাম থেকে 'ফাওমাআ ইলাইহিম' (ইঙ্গিত করলেন) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি হাত দিয়ে তাঁদের ইশারা করলেন"। তাঁর বাণী: (যখন তিনি ফিরলেন), অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শেষ করলেন। তাঁর বাণী: (ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য) অর্থাৎ যাতে তাঁকে অনুকরণ ও অনুসরণ করা হয়। আর অনুসারীর কাজ হলো তার অনুসরণীয় ব্যক্তির আগে না বাড়া, তাঁর অবস্থানের চেয়ে অগ্রবর্তী না হওয়া এবং তাঁর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা। তাঁর বাণী: (সুতরাং তিনি যখন রুকু করেন) অর্থাৎ ইমাম (তোমরাও রুকু করো)। এখানে এবং 'সিজদা করো' বাক্যে 'ফা' বর্ণটি পরম্পরা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে মুক্তাদি রুকু ও সিজদায় ইমামের আগে বাড়বে না, এমনকি যদি সে ইমামের আগে চলে যায় এবং ইমামের সাথে না মেলে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। 'ফা' বর্ণটি যে পরম্পরা বোঝায় তার দলিল হলো মুসলিম শরীফের সেই বর্ণনা যা আ'মাশ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: "ইমামের আগে কোনো কাজ করো না; তিনি যখন তাকবীর বলেন তখন তোমরা তাকবীর বলো"। আবু দাউদের বর্ণনায় মুসয়াব ইবনে মুহাম্মাদ আবু সলিহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি রুকু না করা পর্যন্ত তোমরা রুকু করো না এবং তিনি সিজদা না করা পর্যন্ত তোমরা সিজদা করো না"। তাঁর বাণী: (আর তিনি যখন মাথা তোলেন) অর্থাৎ ইমাম তাঁর মাথা তোলেন (তখন তোমরা মাথা তোলো) অর্থাৎ তোমাদের মাথা তোলো। আপনি যদি বলেন: যে 'ফা' পরম্পরা বোঝায় তা হলো আতিফা (সংযোজক), আর এখানে যে 'ফা' রয়েছে তা কেবল সংযোগকারী কারণ এটি শর্তের জবাব হিসেবে এসেছে, সুতরাং এটি ইমামের কাজের পরে মুক্তাদির কাজ হওয়াকে আবশ্যক করে না? আমি বলব: শর্তের কাজই হলো প্রতিদানের আগে ঘটা, এছাড়া আবু দাউদের বর্ণনা স্পষ্টভাবে আগে বাড়া বা সমান হওয়াকে নাকচ করে। আর যারা বলে প্রতিদান শর্তের সাথেই ঘটে, তাদের কথার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। তাঁর বাণী: (তিনি যখন বলেন: সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ)। 'সামিআল্লাহ' কথাটি সাড়া দেওয়ার রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং সাড়া দেওয়া কবুল করার রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে এটি রূপকের রূপক হয়েছে। 'হামিদাহু' শব্দের শেষে যে 'হা' রয়েছে তা বিরতি ও বিশ্রামের জন্য, কোনো সর্বনাম হিসেবে নয়। তাঁর বাণী: (রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ), আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিসের সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।