শব্দগত এবং অর্থগতভাবে তাঁর কথা "অতঃপর তিনি বেহুঁশ হয়ে গেলেন" এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, নবীদের জন্য বেহুঁশ হওয়া বৈধ; কারণ এটি ঘুমের সদৃশ। ইমাম নববী বলেছেন, এটি অসুস্থতার অন্তর্ভুক্ত রোগসমূহের একটি, কিন্তু উন্মাদনা নবীদের জন্য জায়েজ নয়, কারণ এটি একটি অপূর্ণতা। (আমি বলি) বেহুঁশ অবস্থায় বুদ্ধি পরাভূত হয়, আর উন্মাদ অবস্থায় বুদ্ধি অপসারিত হয়। তাঁর কথা "আমরা বললাম: না" অর্থাৎ তাঁরা সালাত আদায় করেননি। তাঁর কথা "তাঁরা আপনার জন্য অপেক্ষা করছেন" এটি একটি ইসমিয়্যাহ জুমলা যা ‘ওয়াও’ ছাড়াই ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে এসেছে এবং এটি জায়েজ। কুরআনেও এর অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমি বললাম তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু}। অনুরূপভাবে "তাঁরা আপনার জন্য অপেক্ষা করছেন" দ্বিতীয়বার আসার বিষয়টিও। তাঁর কথা "ইশার সালাতের জন্য" অধিকাংশ বর্ণনায় ‘লাম’ সহকারে এভাবেই এসেছে। তবে মুস্তামলী ও কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে "শেষ ইশার সালাত"। তাঁর কথা "উকুফ" (আইন বর্ণে পেশ সহকারে) এটি ‘আকিফ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ তারা সমবেত হয়েছিলেন। ‘আকফ’ শব্দের মূল অর্থ হলো অবস্থান করা, আর এখান থেকেই ‘ইতিফাক’ শব্দটি এসেছে কারণ এতে মসজিদে অবস্থান করা হয়। তাঁর কথা "সেই দিনগুলোতে" অর্থাৎ যে দিনগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ ছিলেন এবং বের হতে সক্ষম ছিলেন না। তাঁর কথা "যোহরের সালাতের জন্য" এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে উল্লিখিত সালাতটি ছিল যোহরের সালাত। যদিও কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি ছিল ফজরের সালাত। তাঁর কথা "তাঁরা দু'জন আমাকে বসিয়ে দিলেন" এটি ‘ইজলাস’ (বসানো) থেকে নির্গত। তাঁর কথা "তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের অনুসরণ করছিলেন" এটি মুস্তামলী ও সারাকসী-র বর্ণনা। আর অধিকাংশের বর্ণনায় এসেছে "অতঃপর আবু বকর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন", যা ‘কিয়াম’ (দাঁড়ানো) থেকে এসেছে। তাঁর কথা "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের সাথে" এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের সাথে"। ইমাম শাফিঈ বলেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার সময় মসজিদে লোকজনকে নিয়ে মাত্র একবারই সালাত আদায় করেছিলেন; আর সেটিই ছিল এই সালাত যাতে তিনি বসে সালাত আদায় করেছিলেন। সেই সালাতে আবু বকর প্রথমে ইমাম ছিলেন, পরে তিনি মুক্তাদী হয়ে গেলেন এবং লোকজনকে তাকবীর শোনাচ্ছিলেন। তাঁর কথা "আমি কি পেশ করব না?" এখানে হামযাহ প্রশ্নবোধক এবং 'লা' না-বোধক, এটি সতর্কীকরণ বা উৎসাহসূচক কোনো বর্ণ নয়, বরং এটি প্রস্তাব প্রদানের জন্য প্রশ্নবোধক।

(এটি থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তার আলোচনা) আমরা এই হাদীসের অধিকাংশ শিক্ষা "অসুস্থ ব্যক্তির জামাতে উপস্থিত হওয়ার বিধান" পরিচ্ছেদে আলোচনা করেছি। এখানে আমরা সেই বিষয়গুলো আলোচনা করব যা সেখানে উল্লেখ করা হয়নি। এতে দলিল রয়েছে যে, স্থায়ী ইমাম অসুস্থ হলে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা লোকজনকে নিয়ে বসে সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং তিনি নিজে বসে মাত্র একবারই সালাত পড়িয়েছিলেন। এতে ওযরগ্রস্ত ব্যক্তির ইমামতি তার মতো ব্যক্তিদের জন্য সঠিক হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে বসে থাকা ব্যক্তির ইমামতি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির জন্য সঠিক হওয়ারও দলিল রয়েছে, যদিও ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের মত এর পরিপন্থী। তাঁরা বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাঁর জন্য খাস বা বিশেষ ছিল। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান জাবির থেকে শা’বীর সূত্রে মারফু হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, "আমার পরে কেউ যেন বসে ইমামতি না করে"। এটি দারাকুতনী ও বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন, জাবির আল-জু’ফী ছাড়া আর কেউ শা’বী থেকে এটি বর্ণনা করেনি, আর সে পরিত্যক্ত (মাতরুক)। এছাড়া হাদীসটি মুরসাল হওয়ায় দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনে বাযীযাহ বলেছেন, যদি হাদীসটি সহীহও হতো, তবুও এতে কোনো দলিল থাকতো না, কারণ এর অর্থ এমন হতে পারে যে ‘বসা অবস্থায় সালাত আদায়কারীর’ কথা বলা হয়েছে। (আমি বলি) অর্থাৎ 'বসা' শব্দটিকে ‘হাল’ (অবস্থা) না বানিয়ে ‘মাফউল’ (কর্ম) হিসেবে ধরা। আর এটি দলিল পেশকারীর দাবির পরিপন্থী। আয়ায জনৈক মালিকী আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত হাদীসটি পূর্বের সেই নির্দেশকে রহিত করে দেয় যাতে সাহাবীগণ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলে তাঁদের বসে পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একে সহীহ ধরে নিলেও রহিত হওয়ার দাবির জন্য তারিখ বা সময়কাল জানা প্রয়োজন। এরপর জেনে রাখুন যে, বসা ইমামের পেছনে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির সালাত জায়েজ হওয়া ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, শাফিঈ, ইমাম মালিকের একটি বর্ণনা এবং আওযাঈর মাযহাব। তাঁরা এক্ষেত্রে আয়েশার বর্ণিত উল্লিখিত হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

(যদি আপনি বলেন) বুখারী, মুসলিম ও চার সুনান গ্রন্থে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া থেকে পড়ে গেলেন..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত, যাতে রয়েছে "তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন, তোমরাও বসে সালাত আদায় করো"। বুখারী ও মুসলিমে আয়েশা থেকেও বর্ণিত আছে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলেন এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক তাঁর কাছে এলেন..." হাদীসটি, যাতে আছে "তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন, তোমরাও বসে সালাত আদায় করো"। (আমি বলি) উক্ত আলিমগণ এই হাদীস দুটিকে আয়েশার পূর্ববর্তী হাদীস দ্বারা রহিত বলে গণ্য করেন, যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর জীবনের শেষ সালাতটি বসে আদায় করেছিলেন এবং মানুষ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিল। এছাড়া ঐ সালাতটি ছিল নফল সালাত, আর নফল সালাতে এমন অনেক কিছু জায়েজ যা ফরয সালাতে নয়। আবু দাউদ তাঁর সুনানে আবু সুফিয়ানের সূত্রে জাবির থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় তাঁর একটি ঘোড়ায় চড়েছিলেন, সেটি তাঁকে একটি খেজুর গাছের গুড়ির ওপর ফেলে দিলে তাঁর পা মচকে যায়। আমরা তাঁকে দেখতে গেলাম এবং তাঁকে আয়েশার একটি কামরায় বসে নফল সালাত আদায় করতে দেখলাম। জাবির বলেন, আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম, তিনি আমাদের ব্যাপারে চুপ থাকলেন। এরপর অন্য একদিন আমরা তাঁকে দেখতে গেলাম, তখন তিনি বসে ফরয সালাত আদায় করলেন। আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম, কিন্তু তিনি আমাদের ইশারা করলেন এবং আমরা বসে পড়লাম। তিনি সালাত শেষ করে বললেন: যখন ইমাম বসে সালাত আদায় করেন, তোমরাও বসে সালাত আদায় করো; আর যখন দাঁড়িয়ে আদায় করেন, তোমরাও দাঁড়িয়ে আদায় করো। পারস্যবাসীরা তাদের প্রধানদের সাথে যেমন (আচরণ) করে তোমরা তেমন করো না।" ইবনে হিব্বানও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসে দলিল রয়েছে যে, হুমাইদ আনাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি বসে সালাত পড়িয়েছেন এবং তাঁরা দাঁড়িয়ে ছিলেন, তা ছিল নফল সালাত। কিন্তু যখন ফরয সালাতের সময় হলো, তিনি তাঁদের বসার নির্দেশ দিলেন এবং তাঁরা বসে পড়লেন। সুতরাং এটি ফরযের নির্দেশ ছিল, কেবল ফজিলতের নয়। (আমি বলি) নফল সালাতে যা সম্ভব তা ফরয সালাতে নয়—এর সপক্ষে ইমাম তিরমিযী আলী ইবনে যায়েদ, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে একটি বর্ণনা পেশ করেছেন। তিনি বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ এটি ধ্বংসাত্মক। যদি তাকানো অপরিহার্যই হয়, তবে তা নফল সালাতে হতে পারে, ফরয সালাতে নয়।" ইমাম তিরমিযী একে হাসান হাদীস বলেছেন।