অতঃপর তিনি বেহুঁশ হয়ে পড়লেন, তারপর তাঁর জ্ঞান ফিরলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "লোকেরা কি সালাত আদায় করেছে?" আমরা বললাম, "না, হে আল্লাহর রাসূল! তারা আপনার অপেক্ষায় রয়েছে।" তিনি বললেন, "আমার জন্য পাত্রে পানি রাখো।" তিনি বসে গোসল করলেন, এরপর উঠার চেষ্টা করতেই পুনরায় বেহুঁশ হয়ে পড়লেন। অতঃপর পুনরায় তাঁর জ্ঞান ফিরলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "লোকেরা কি সালাত আদায় করেছে?" আমরা বললাম, "না, তারা আপনার অপেক্ষায় রয়েছে, হে আল্লাহর রাসূল!" এমতাবস্থায় লোকেরা মসজিদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অপেক্ষায় শেষ ইশার সালাতের জন্য বসে ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বকরের নিকট এই মর্মে সংবাদ পাঠালেন যে, তিনি যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। বার্তাবাহক তাঁর নিকট এসে বলল, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিচ্ছেন।" আবূ বকর (রা.) ছিলেন অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ, তিনি বললেন, "হে উমর! আপনি লোকদের সালাত পড়ান।" উমর (রা.) তাকে বললেন, "আপনিই এর জন্য অধিক হকদার।" ফলে আবূ বকর (রা.) সেই দিনগুলোতে সালাত পড়ালেন। এরপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের মধ্যে কিছুটা সুস্থতা বোধ করলেন, তখন তিনি দুইজন ব্যক্তির ওপর ভর দিয়ে যোহরের সালাতের জন্য বের হলেন, যাদের একজন ছিলেন আব্বাস (রা.)। তখন আবূ বকর (রা.) লোকদের সালাত পড়াচ্ছিলেন। আবূ বকর (রা.) যখন তাঁকে দেখতে পেলেন, তখন তিনি পেছনে সরে আসতে চাইলেন। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশারায় তাঁকে পেছনে সরতে নিষেধ করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আমাকে তাঁর পাশে বসিয়ে দাও।" তাঁরা তাঁকে আবূ বকরের পাশে বসিয়ে দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আবূ বকর (রা.) সালাত আদায় করছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের ইকতিদা করে, আর সাধারণ মানুষ আবূ বকর (রা.)-এর সালাতের ইকতিদা করছিল; এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে ছিলেন। উবায়দুল্লাহ বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের নিকট উপস্থিত হয়ে বললাম, "আয়েশা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতা নিয়ে আমাকে যা বর্ণনা করেছেন, আমি কি তা আপনার নিকট পেশ করব?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, পেশ করো।" অতঃপর আমি তাঁর নিকট আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসটি পেশ করলাম। তিনি এর কোনো অংশই অস্বীকার করলেন না; কেবল এতটুকু বললেন, "আয়েশা কি আপনাকে সেই দ্বিতীয় ব্যক্তির নাম বলেছিলেন যিনি আব্বাসের সাথে ছিলেন?" আমি বললাম, "না।" তিনি বললেন, "তিনি ছিলেন আলী (রা.)।"

এই হাদীসটির সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই উক্তিতে: "আবূ বকর (রা.) সালাত আদায় করছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের ইকতিদা করছিলেন।" আর ইমামকে যে অনুসরণ করার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে, তা এখান থেকে স্পষ্ট।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তারা পাঁচজন। প্রথমজন: আহমাদ বিন ইউনুস, তিনি হলেন আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আত-তামিমী আল-ইয়ারবুয়ী আল-কুফী। দ্বিতীয়জন: যায়িদাহ বিন কুদামা আল-বাকরী আল-কুফী। তৃতীয়জন: মুসা বিন আবি আয়েশা আল-হামদানী আবু বকর আল-কুফী। চতুর্থজন: উবায়দুল্লাহ (আব্দ শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপ), তিনি আব্দুল্লাহ বিন উতবা বিন মাসউদের পুত্র আবু আব্দুল্লাহ আল-হুযালী, যিনি মদীনার সাতজন ফকীহর অন্যতম এবং ৯৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চমজন: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)।
(সনদের বৈশিষ্ট্যসমূহ): এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস শ্রবণের বর্ণনা রয়েছে, দুই স্থানে 'আন' (عنعنة) শব্দে বর্ণনা রয়েছে এবং তিন স্থানে 'কলা' (বললেন) শব্দটির ব্যবহার রয়েছে। এতে আরও দেখা যায় যে, সনদের প্রথম তিনজন বর্ণনাকারীই কুফাবাসী এবং ইমাম বুখারীর শাইখ বা উস্তাদকে তাঁর দাদার নামে উল্লেখ করা হয়েছে।
(হাদীসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা): ইমাম বুখারী এই হাদীসটি বিভিন্ন স্থানে খণ্ডিতভাবে, বিস্তারিতভাবে এবং সংক্ষেপে অনেকবার উল্লেখ করেছেন, যার অধিকাংশ আমরা বর্ণনা করেছি। এখানে তিনি এটি আহমাদ বিন ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিমও এ ব্যাপারে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তিনি এটি যায়িদাহর সূত্রে মুসা বিন আবি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ সালাত অধ্যায়ে এটি ইবনে আব্বাস আল-আনবারী থেকে, তিনি ইবনে মাহদী থেকে, তিনি যায়িদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার ওফাত অধ্যায়ে সুওয়াইদ বিন নাসর থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি যায়িদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(শব্দার্থ বিশ্লেষণ): "আলা" (ألا) শব্দটি এখানে প্রস্তাব পেশ বা আলোচনার অবতারণা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। "বালা" (بلى) অর্থ হলো—হ্যাঁ, আমাকে বলো। "লাম্মা সাকুলা" (لما ثقل) অর্থ হলো—যখন তাঁর অসুস্থতা তীব্রতর হলো; এ বিষয়ে আমরা পবিত্রতা ও গোসল অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। "আ-সাল্লাল নাস" (أصلى الناس) বাক্যের শুরুতে থাকা হামজাটি প্রশ্নবোধক এবং সংবাদ জানার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। "ফাকুলনা লা" (فقلنا لا) এর পরিবর্তে এক বর্ণনায় ফা (ف) ছাড়াই "কুলনা" এসেছে। "ওয়া হুম ইয়ানতাযিরুনাকা" (وهم ينتظرونك) বাক্যের ওয়াও (و) টি বর্তমান অবস্থা (হাল) বুঝাতে এসেছে। "দ্বাউ লি মাআ" (ضعوا لي مَاء) এর অর্থ হলো—আমার জন্য পানি রাখো। আল-মুস্তামলী ও আস-সারখাসীর বর্ণনায় এটি "দ্বাউনি" (ضعوني) অর্থাৎ 'আমাকে রাখো/বসাও' হিসেবে এসেছে। আল-কিরমানী সাধারণ বর্ণনার প্রতি খেয়াল করেননি যাতে "লি" (লাম বর্ণ) রয়েছে এবং তিনি "নি" (নুন বর্ণ) সম্বলিত বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে প্রশ্ন করেছেন যে, নিয়মানুযায়ী এখানে "লি" হওয়াই সঙ্গত, কারণ 'পানি' শব্দটি এখানে মাফউল বা কর্মপদ, আর এই ক্রিয়াটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে না। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে 'রাখা' (الوضع) ক্রিয়াটি 'প্রদান করা' (الإيتاء) এর অর্থ বহন করছে, অথবা 'পানি' শব্দটি পাত্রের (مخضب) তুলনায় অগ্রবর্তী তামিয (تمييز), যদি আমরা অগ্রবর্তী হওয়াকে বৈধ মনে করি, অথবা এটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে মানসুব হয়েছে। (আমি বলি) এই সবগুলিই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা, তবে অর্থগত সামঞ্জস্যের বিষয়টি গ্রহণযোগ্য হতে পারে। "আল-মুখদাব" (المخضب) শব্দের মীম বর্ণে কাসরা, খা বর্ণে সাকুন এবং দ্বাদ বর্ণে ফাতহা যোগে পড়তে হয়; এর অর্থ হলো বড় পাত্র বা গামলা। "ফাফা'আলনা ফাগতাসলা" এক বর্ণনায় এসেছে—"ফাফা'আলনা ফাকা'আদা ফাগতাসালা" অর্থাৎ আমরা তা করলাম এবং তিনি বসে গোসল করলেন। "ফাযাহাবা" শব্দটি ফা যোগে এসেছে, তবে আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি "সুম্মা যাহাবা" (ثم ذهب) অর্থাৎ 'অতঃপর গেলেন' হিসেবে এসেছে। "লিয়ানুয়া" (لينوء) শব্দের নুন বর্ণে পেশ এবং এরপর হামজা রয়েছে, যার অর্থ হলো—কষ্ট করে উঠে দাঁড়ানো। আল-কিরমানী বলেন, এটি 'ইয়াকুমু' (يقوم) বা দাঁড়ানোর সমার্থক।