আন-নাহদী, আল-হাসান, মুহাম্মদ ইবনে সীরীন, আবু কিলাবাহ আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-জারমী, মুজাহিদ এবং আরও অনেক বড় এক জামাত। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সীরীন, আমর ইবনে দীনার, কাতাদাহ, আল-আ’মাশ, মালিক, দুই সুফিয়ান (সুফিয়ান সাওরী ও সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ) এবং দুই হাম্মাদ (হাম্মাদ ইবনে যায়েদ ও হাম্মাদ ইবনে সালামাহ)। ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)ও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-মাদীনি বলেছেন: তাঁর প্রায় আটশ হাদিস রয়েছে। আন-নাসায়ী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়। ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ বলেছেন: তিনি ছেষট্টি হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। আল-বুখারী আলী ইবনে আল-মাদীনির সূত্রে বলেছেন: তিনি একশ একত্রিশ হিজরিতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। অন্য বর্ণনাকারী আরও যোগ করেছেন যে, সে সময় তাঁর বয়স ছিল তেষট্টি বছর। জামাআত (প্রধান হাদিস বিশারদগণ) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ বর্ণনাকারী: আবু কিলাবাহ, এটি ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা এবং ‘বা’ বর্ণে ফাতহ যোগে গঠিত। তাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর; মতান্তরে আমের ইবনে নায়েল ইবনে মালিক আল-জারমী আল-বসরী। তিনি সাবিত ইবনে কায়স ইবনে আদ-দাহহাক আল-আনসারী এবং আনাস ইবনে মালিক আল-আনসারীসহ অন্যান্য সাহাবীদের থেকে শ্রবণ করেছেন। তিনি আইয়ুব, কাতাদাহ ও ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে সকলে একমত। তিনি একশ চার হিজরিতে সিরিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম বর্ণনাকারী: আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(বংশপরিচয়ের বর্ণনা) আল-আনাযী: ‘আইন’ ও ‘নুন’ বর্ণে ফাতহ এবং ‘যা’ বর্ণ যোগে গঠিত। এটি রাবিয়াহ গোত্রের আনাযাহ ইবনে আসাদ ইবনে রাবিয়াহ ইবনে নিযার ইবনে মা’দ ইবনে আদনানের বংশধারার সাথে সম্পর্কিত একটি শাখা। আল-সাকাফী: এটি ‘সা’ বর্ণে যম্মাহ এবং এরপর ‘কাফ’ ও ‘ফা’ বর্ণ যোগে গঠিত। এটি সাকীফ গোত্রের সাথে সম্পর্কিত, যার মূল পুরুষ হলেন কাসিয়্য ইবনে মুনাব্বিহ, যাঁর কথা আমরা এখনই উল্লেখ করেছি। আল-সাখতিয়ানী: ‘সীন’ বর্ণে ফাতহ যোগে গঠিত। এটি ‘সাখতিয়ান’ বা প্রক্রিয়াজাত চামড়া কেনা-বেচার পেশার সাথে সম্পর্কিত। আল-জাওহারী বলেছেন: তাঁকে এই নামে ডাকা হতো কারণ তিনি চামড়া বিক্রি করতেন। আল-মাতালি’র লেখক বলেছেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ‘সীন’ বর্ণে যম্মাহ দিয়েও উচ্চারণ করেছেন। অন্য কেউ কেউ বলেছেন: ‘সীন’ বর্ণে যম্মাহ ও কাসরা উভয় রূপই বর্ণিত আছে। আমি বলব: এটি একটি অনারব শব্দ। তবে আরবদের থেকে ‘সীন’ বর্ণে ফাতহ ছাড়া অন্য কিছু শোনা যায়নি। আল-জারমী: ‘জীম’ বর্ণে ফাতহ যোগে গঠিত, যা কয়েকটি গোত্রকে বোঝায়। কুদাআহ গোত্রের মধ্যে রয়েছে জারম ইবনে রাইয়ান ইবনে হুলওয়ান ইবনে ইমরান ইবনে আল-হাফ ইবনে কুদাআহ। বাজিলাহ গোত্রের মধ্যে রয়েছে জারম ইবনে আলকাহ ইবনে আবকার। আমিলাহ গোত্রের মধ্যে রয়েছে জারম ইবনে শু’ল ইবনে মুআবিয়াহ। আর তাই গোত্রের মধ্যে রয়েছে জারম, যিনি হলেন সা’লাবাহ ইবনে আমর ইবনে আল-গাওস ইবনে তাই।
(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা) এর মধ্যে রয়েছে: হাদিসটিতে ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) এবং ‘আন’ (হতে) উভয় প্রকার শব্দই ব্যবহৃত হয়েছে। আরও রয়েছে: এর সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। আরও একটি বিষয় হলো: আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি, বর্ণনাকারীদের সকলেই মহান ইমাম পর্যায়ের ব্যক্তিত্ব।
(হাদিসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের সংকলনের বর্ণনা) ইমাম বুখারী এখানে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না থেকে শুরু করে এই সনদে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ের তিনটি অধ্যায় পরেও শু’বার সূত্রে কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি দ্বারা এমন ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্বের দলিল পেশ করা হয়েছে যাকে কুফরে বাধ্য করা হয়েছে কিন্তু সে কৌশল অবলম্বন না করে বরং নিহত হওয়া পর্যন্ত অটল থাকে। তিনি এটি ‘আদব’ পর্বেও ‘আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা’র বর্ণনায় এনেছেন। সেই বর্ণনার শব্দগুলো হলো: (এমনকি আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়া তাঁর কাছে কুফরে ফিরে যাওয়ার চেয়ে বেশি প্রিয় হবে, যেখান থেকে আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করেছেন)। এই শব্দগুলো আলোচ্য অধ্যায়ের শব্দের চেয়েও অধিক তাৎপর্যপূর্ণ। কারণ আলোচ্য অধ্যায়ে দুটি বিষয়কে সমতুল্য রাখা হয়েছে, আর এখানে পার্থিব আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে সেই কুফরে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে উত্তম বলা হয়েছে যেখান থেকে বের করে আল্লাহ তাকে পরকালের আগুন থেকে বাঁচিয়েছেন। ইমাম মুসলিমও এই সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: (আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়া তার কাছে ইহুদি বা খ্রিস্টান ধর্মে ফিরে যাওয়ার চেয়ে বেশি প্রিয় হবে)। ইমাম তিরমিযী ও নাসায়ী অন্য একটি বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: (তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা ও স্বাদ আস্বাদন করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল তার কাছে অন্য সব কিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা ও আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করা এবং এক বিশাল অগ্নিকুণ্ড জ্বালানো হলে তাতে নিক্ষিপ্ত হওয়া তার কাছে আল্লাহর সাথে শিরক করার চেয়ে বেশি প্রিয় হওয়া)।
(ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ) তাঁর বাণী: (ঈমানের মিষ্টতা); মিষ্টতা শব্দটি একটি ক্রিয়ামূল। যখন কোনো কিছু মিষ্টি হয় তখন বলা হয় ‘হালা আশ-শাইউ ইয়াহলু’। এটি তিক্তের বিপরীত। ‘আহলাইতু আশ-শাইআ’ মানে হলো আমি জিনিসটিকে মিষ্টি বানিয়েছি, আবার এর অর্থ আমি এটিকে মিষ্টি পেয়েছি—এমনটিও হয়। ‘হালওয়াহ’ তিক্তার বিপরীত। বলা হয়: ‘মিষ্টিটি নাও এবং তিক্তটি তাকে দাও’। নারী যখন তার মাধুর্য ও রূপ প্রকাশ করে তখন বলা হয় ‘তাহালাত আল-মারআতু’। আর যখন কোনো কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিকের অতিরিক্ত কাউকে কিছু প্রদান করা হয় তখন বলা হয় ‘হালওয়াতু ফুলানান’। আর ‘হাল্লাইতু আল-মারআতা’ মানে হলো আমি নারীকে অলঙ্কার পরিয়েছি। যখন কোনো কিছু কাউকে মুগ্ধ করে তখন বলা হয় ‘হালিয়া ফুলানুন বি-আইনী’ (সে আমার চোখে সুন্দর লেগেছে), রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:
(নিশ্চয়ই সিরাজ এক অনন্য গৌরবের অধিকারী... যখনই চোখ তার ওপর পড়ে, সে তা দ্বারা মুগ্ধ হয়।)

এটি একটি ভাষাগত উল্টানো প্রয়োগ, যার প্রকৃত অর্থ হলো: চোখ তার দ্বারা মুগ্ধ হয়। একইভাবে ‘হালা ফুলানুন’ মানে হলো সে আমার চোখে মিষ্টি বা প্রিয় হয়েছে। আল-আসমাঈ বলেছেন: আমার চোখে সুন্দর লাগার ক্ষেত্রে ‘হালিয়া’ (কাসরা দিয়ে) এবং মুখে মিষ্টি লাগার ক্ষেত্রে ‘হালা’ (ফাতহা দিয়ে) ব্যবহৃত হয়। যখন কারো গুণ বর্ণনা করা হয় তখন বলা হয় ‘হাল্লাইতু আর-রাজুলা’। যখন কোনো কিছু কারো চোখে আকর্ষণীয় করা হয় তখন বলা হয় ‘হাল্লাইতু আশ-শাইআ’। খাদ্য মিষ্টি করলে বলা হয় ‘হাল্লাইতু আত-তাআমা’। আর যা খাওয়া হয় সেই মিষ্টিকে ‘হালওয়া’ বলা হয়। হাদিসে ‘মিষ্টতা’র অর্থ সম্পর্কে আত-তাইমী বলেছেন: এর অর্থ হলো ঈমানের সৌন্দর্য। ইমাম নববী বলেছেন: ঈমানের মিষ্টতার অর্থ হলো ইবাদতে আনন্দ পাওয়া।