আস্কার মুকরাম, তুস্তার, সুস এবং সারাক; আর তা হলো দাওরাক। এছাড়া আরও কিছু উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: আসকার আহওয়াজ থেকে পানিপথে দাওরাক পর্যন্ত দূরত্ব আঠারো ফারসাখ, আর স্থলের প্রকাশ্য পথে চব্বিশ ফারসাখ। আর ‘আল-আবদি’ শব্দটি বিভিন্ন গোত্রের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; কুরাইশ বংশে রয়েছে: আবদ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ। রাবিয়া ইবনে নিজার গোত্রে রয়েছে: আবদ আল-কাইস ইবনে কুসাই ইবনে দাউমি; তার দিকে সম্বন্ধ করে নিয়মানুযায়ী ‘আবদি’ এবং নিয়ম বহির্ভূতভাবে ‘আবকাসি’ বলা হয়। তামীম গোত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দারিম-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়, কখনো নিয়ম বহির্ভূতভাবে ‘আবদালি’ বলা হয়। খাওলান গোত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আল-খাইয়ারের দিকে সম্বন্ধ করা হয় এবং হামদান গোত্রে আবদ ইবনে উলইয়ান ইবনে আরহাবের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। আর ‘আল-বুনানি’ শব্দটি বা-বর্ণে পেশ এবং দুই নূনের সাথে; এটি কুরাইশ বংশের একটি শাখা ‘বুনানাহ’-এর দিকে সম্বন্ধিত। বুনানাহ ছিলেন সা'দ ইবনে লুয়াই ইবনে গালিবের স্ত্রী, তার সন্তানরা তার দিকেই সম্বন্ধিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তার এক দাসী ছিলেন যিনি তার সন্তানদের লালন-পালন করেছিলেন। আবার কেউ বলেছেন: তিনি কেবল সন্তানদের ধাত্রী ছিলেন। আবার বলা হয়: এটি বসরার বুনানাহ গলির দিকে সম্বন্ধিত, বিষয়টি বুঝে নিন।
(অর্থের বর্ণনা): তাঁর কথা: (এবং সকল মানুষ), এটি বিশেষের ওপর সাধারণের সংযোজন (আতফ আল-আম আলাল খাস) অধ্যায়ভুক্ত। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমি আপনাকে সাতটি বারবার পঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন দান করেছি} (আল-হিজর: ৮৭)। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর বিপরীত: {এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মিকাইল} (আল-বাকারাহ: ৯৮); কেননা এটি সাধারণের পর বিশেষায়ন। যদি প্রশ্ন করা হয়: ‘মানুষ’ শব্দের অন্তর্ভুক্ত কি ওই ব্যক্তি নিজেও হবে, নাকি তার প্রতি ভালোবাসার সম্বন্ধ তাকে তাদের থেকে পৃথক করে দেয়? কেননা আপনি যখন বলেন: ‘জায়েদের কাছে তার দাসের চেয়ে সকল মানুষ অধিক প্রিয়’, তখন এর দ্বারা জায়েদ যে তাদের বাইরে তা বোঝা যায়। আমি বলব: সে বহির্ভূত হবে না, কারণ শব্দটি সাধারণ, আর যা সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে তা সীমাবদ্ধকারী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। জেনে রাখুন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ এর পূর্বে (হ) অক্ষরটি পাওয়া যায়, যা এক সনদ থেকে অন্য সনদে রূপান্তরের (তাহউইল) ইঙ্গিত। আবার কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই। উভয় পাণ্ডুলিপি অনুযায়ীই এখানে হাদীস উল্লেখ করার আগে এক সনদ থেকে অন্য সনদে রূপান্তর রয়েছে। তাঁর কথা: ‘ইয়াকুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’, এবং আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’।

৯ - ‌‌(ঈমানের মিষ্টতা অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি ঈমানের মিষ্টতা বর্ণনার একটি অনুচ্ছেদ। শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়েছে। এই দুই অনুচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রথম অনুচ্ছেদটি একথার ওপর مشتمل ছিল যে, ঈমানের পূর্ণতা ততক্ষণ হবে না যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে সমস্ত সৃষ্টির চেয়ে অধিক প্রিয় হন। আর এই অনুচ্ছেদটি বর্ণনা করছে যে, সেটি ঈমানের মিষ্টতারই অংশ। এছাড়া এই অনুচ্ছেদটি তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে, আর পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদটি এই তিনটিরই একটি অংশ; এটিই সামঞ্জস্যের সবচেয়ে শক্তিশালী দিক।

১৬ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আইয়ুব আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া, কাউকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা এবং কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে তেমনি অপছন্দ করা যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল সুস্পষ্ট।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তারা পাঁচজন। প্রথমজন: মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না, তসনিয়ার মাফউল শব্দে সা-বর্ণের সাথে। তিনি ইবনে উবাইদ ইবনে কায়স ইবনে দিনার, আবু মুসা আল-আনাযি আল-বাসরি, যিনি ‘আজ-যামান’ নামে পরিচিত। তিনি ইবনে উইয়াইনা, ওয়াকি ইবনুল জাররাহ, ইসমাঈল ইবনে উলাইয়াহ, আল-কাত্তান এবং অন্যদের থেকে শুনেছেন। আবু যুরআহ, আবু হাতিম, মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলি এবং আল-মাহামিলি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-খতিব বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় ছিলেন, সমস্ত ইমামগণ তার হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করতেন। তিনি বাগদাদে এসে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তারপর বসরায় ফিরে যান এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। অন্য বর্ণনাকারী বলেন: দুইশত বায়ান্ন হিজরিতে। তিনি এবং বুন্দার সেই বছরই জন্মগ্রহণ করেছিলেন যে বছর হাম্মাদ ইবনে সালামাহ মৃত্যুবরণ করেন অর্থাৎ ১৬৭ হিজরিতে। জামাআত (বুখারী, মুসলিম প্রমুখ) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি তার মাধ্যমে এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। দ্বিতীয়জন: আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আবদুল মাজিদ ইবনে আস-সলত ইবনে আবি উবাইদ ইবনে আল-হাকাম ইবনে আবিল আস ইবনে বিশর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দাহমান ইবনে আবদ হাম্মাম ইবনে আবান ইবনে ইয়াসার মালিক ইবনে খাতিস ইবনে জুশাম ইবনে কুসাই; আর তিনি হলেন সাকিফ ইবনে মুনাব্বিহ ইবনে বকর ইবনে হাওয়াজিন ইবনে মনসুর ইবনে ইকরামা ইবনে হাফসাহ ইবনে কায়স গাইলান আস-সাকাফী আল-বাসরি। তিনি ইয়াহইয়া আল-আনসারি, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি এবং বহু সংখ্যক লোক থেকে শুনেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিঈ, ইমাম আহমাদ, ইবনে মাঈন এবং ইবনুল মাদিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া এবং আল-ইজলি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে সা'দ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন তবে তার মধ্যে কিছু দুর্বলতা ছিল। তিনি ১০৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৯৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। খলিফা ইবনে খাইয়াত বলেন: মৃত্যুর তিন বা চার বছর আগে তার স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটেছিল। জামাআত তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়জন: আইয়ুব ইবনে আবি তামি মাহ, তার নাম কাইসান আস-সাখতিয়ানি আল-বাসরি, ইজ্জাহ অথবা বলা হয় জুহাইনার আযাদকৃত দাস, আর তার অভিভাবকরা বনু জুরাইশ গোত্রের মিত্র। তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে দেখেছেন এবং আমর ইবনে সালামাহ আল-জারমি ও আবু উসমানের নিকট শুনেছেন।