অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: এটি ইমাম বুখারী সালাত অধ্যায়ে মুআল্লা ইবনে আসাদ থেকে, এবং সুলাইমান ইবনে হারব ও আবু নুমান মুহাম্মদ ইবনে ফাদল থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি সালাত অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ ও যিয়াদ ইবনে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি যিয়াদ ইবনে আইয়ুব ও মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর উক্তি: (আমাদের এই মসজিদে), স্পষ্টত এটি বসরার মসজিদ। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি সালাত আদায় করছি), এখানে 'লাম' বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি জবরযুক্ত। তাঁর উক্তি: (আমি সালাতের ইচ্ছা করছি না): এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'হাল' বা অবস্থার বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: আমার উদ্দেশ্য ফরজ সালাত আদায় করা নয়, কারণ এটি ফরজের সময় নয়, অথবা কারণ আমি এটি আদায় করে ফেলেছি। বরং উদ্দেশ্য হলো তোমাদের আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত ও তার পদ্ধতি শেখানো। যদি তুমি প্রশ্ন করো: এই নেতিবাচক উক্তিতে ইবাদত বা আল্লাহর নৈকট্য লাভ ব্যতীত সালাত সম্পাদন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর এটি তো সঠিক নয়? আমি বলব: আমি তোমাকে এর অর্থ স্পষ্ট করে দিয়েছি, তাঁর উদ্দেশ্য আল্লাহর নৈকট্য লাভকে অস্বীকার করা নয়, বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, এই কার্যের মূল প্রেরণা ছিল শিক্ষা প্রদানের ইচ্ছা। যদি তুমি প্রশ্ন করো: এটি করা কি তাঁর জন্য নির্দিষ্টভাবে আবশ্যক ছিল যে তিনি এটি করেছেন? আমি বলব: এর সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ তিনি সেই ব্যক্তিদের একজন যাদের প্রতি এই নির্দেশ প্রদান করা হয়েছিল: (তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ)। যদি তুমি প্রশ্ন করো: এতে কি ইবাদতে অন্য উদ্দেশ্য শামিল করার অবকাশ থাকে? আমি বলব: না, কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল শিক্ষা দান এবং এতে অন্য কোনো অংশীদারিত্বের সুযোগ নেই। তাঁর উক্তি: (আমি সালাত আদায় করছি যেভাবে দেখেছি), অর্থাৎ: আমি এই সালাত সেই পদ্ধতিতে আদায় করছি যেভাবে আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত আদায় করতে দেখেছি। প্রকৃতপক্ষে, 'কীভাবে' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্মপদ, যার বিশ্লেষণ হলো: আমি তোমাদের দেখাচ্ছি কীভাবে আমি দেখেছি। আর দেখার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার অপরিহার্য ফলাফল, যা হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতি, কারণ দেখার প্রক্রিয়াটি সরাসরি অন্যদের দেখানো সম্ভব নয়। তাঁর উক্তি: (আমি আবু কিলাবাকে বললাম), বক্তা হলেন আইয়ুব সাখতিয়ানি। তাঁর উক্তি: (আমাদের শায়খের মতো), তিনি হলেন আমর ইবনে সালামাহ, যেমনটি সামনে 'দুই সিজদার মাঝে বিরতি' অধ্যায়ে আসবে। আইয়ুব বলেন: সেই শায়খ রুকু পূর্ণ করতেন এবং যখন দ্বিতীয় সিজদা থেকে মাথা তুলতেন, তখন বসতেন এবং মাটিতে ভর দিয়ে উঠে দাঁড়াতেন। তাঁর উক্তি: (প্রথম রাকাতে), এটি 'সিজদা থেকে' উক্তির সাথে সম্পৃক্ত, অর্থাৎ: সেই সিজদা যা প্রথম রাকাতে থাকে, 'দাঁড়ানোর পূর্বে' উক্তির সাথে নয়; কারণ উঠে দাঁড়ানোটি রাাকাত থেকে হয়, তার মধ্যে নয়। এটিও সম্ভব যে, 'প্রথম রাকাতে' অংশটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যপদের বিধেয়, অর্থাৎ: এই বসা বা এই বিধানটি ছিল প্রথম রাকাতে। আর এটিও সম্ভব যে, এখানে 'মধ্যে' শব্দটি 'থেকে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যদি তুমি প্রশ্ন করো: 'মধ্যে' কি 'থেকে' অর্থে ব্যবহৃত হয়? আমি বলব: হ্যাঁ, যেমন ইমরুল কায়সের কবিতায় এসেছে:

(আর সে কি সুখে থাকবে যার সাক্ষাতের সময়টি অতিবাহিত হয়েছে... ত্রিশ মাস, যা তিন বছর থেকে)

অর্থাৎ: তিন বছর থেকে। যদি তুমি প্রশ্ন করো: এটি কি কবির ছন্দগত বাধ্যবাধকতা? আমি বলব: এখানে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই, কারণ এটি 'তওয়ীল' ছন্দের অন্তর্ভুক্ত, যদি তিনি 'মিন' (থেকে) বলতেন তবে ছন্দের কোনো ব্যাঘাত ঘটত না।
এ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে: ইমাম শাফেয়ী এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: যখন সালাত আদায়কারী দ্বিতীয় সিজদা থেকে মাথা তুলবে, তখন সে হালকাভাবে বসবে, অতঃপর তার দুই হাত মাটিতে ভর দিয়ে উঠে দাঁড়াবে। 'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: প্রথম ও তৃতীয় রাকাত শেষ করার পর যে বৈঠক করা হয়, যাকে 'জলসায়ে ইস্তিরাহাত' (বিশ্রামের বৈঠক) বলা হয়, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী একটি মতে এটি পালনের কথা বলেছেন এবং ইবনুল আসীর দাবি করেছেন যে এটি মুস্তাহাব। 'আল-উম্ম' গ্রন্থে তিনি বলেছেন: দ্বিতীয় সিজদা থেকে উঠে দাঁড়াবে, কিন্তু সেখানে বসার নির্দেশ দেননি। ফলে তাঁর কিছু অনুসারী বলেছেন: এটি অবস্থার ভিন্নতার ওপর নির্ভরশীল; যদি কেউ বয়োবৃদ্ধ বা দুর্বল হন তবে বসবেন, অন্যথায় বসবেন না। তাঁর কিছু অনুসারী আরও বলেছেন: এই মাসআলায় দুটি মত রয়েছে: একটি হলো সে বসবে না, আর এটিই ইমাম আবু হানিফা, মালিক, সাওরি, আহমদ ও ইসহাকের মত। এটি ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, উমর, আলী, আবু জিনাদ ও নাখয়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে কুদামা বলেন: ইমাম আহমদ থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে তিনি বসবেন, আর এটিই আল-খলাল পছন্দ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি দুর্বল ও সবল ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন: অধিকাংশ হাদিস এই বৈঠক বর্জন করার সপক্ষেই রয়েছে। নুমান ইবনে আবি আইয়াশ বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক সাহাবীকে পেয়েছি যারা এই বৈঠক করতেন না। ইমাম তিরমিজি বলেন: আহলে ইলমদের নিকট আমল এভাবেই প্রচলিত। আবু জিনাদ বলেন: সেটিই সুন্নত। তারা মালিক ইবনে হুয়াইরিসের হাদিসের উত্তর দিয়ে বলেন: সম্ভবত আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বার্ধক্যজনিত কোনো দুর্বলতার কারণে এটি হয়েছিল। সাফাকুসি বলেন: আবু আব্দুল মালিক বলেছেন: ইমাম শাফেয়ী যে মতটি গ্রহণ করেছেন, তা মদিনাবাসীদের কাছে কীভাবে অজানা থাকল অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশ বছর তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন এবং আবু বকর, উমর, উসমান ও সাহাবী ও তাবেয়ীরাও তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন? কীভাবে তাদের কাছে এই মাযহাবটি অজানাই রয়ে গেল? ইমাম তাহাবি বলেন: যৌক্তিক দৃষ্টিতে এটিই আবশ্যক যে সিজদা ও কিয়ামের (দাঁড়ানো) মাঝে কোনো বৈঠক নেই, কারণ সালাতের বৈশিষ্ট্য হলো এর প্রতিটি অবনমন, উত্থান এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় গমনের সময় তাকবির ও তাহমিদ পাঠ করা। যদি এ দুটির মাঝে কোনো বৈঠক থাকত, তবে সেই বৈঠক থেকে উঠে দাঁড়ানোর সময়ও তাকে একটি তাকবির বলতে হতো, যেমনটি সালাতের বৈঠকে বসার পর পরবর্তী রাকাতে দাঁড়ানোর সময় তাকবির বলা হয়। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি দাঁড়ানোর সময় ভর দিতেন এবং মাসরুক, মাকহুল, আতা ও হাসানও এটি করেছেন। এটিই ইমাম শাফেয়ী ও আহমদের মত, যারা এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন। ইমাম মালিক 'আল-উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে এটি জায়েয বলেছেন এবং পরে একে অপছন্দ করেছেন। একদল মনে করেন যে, বয়োবৃদ্ধ বা অসুস্থ না হলে হাত দিয়ে ভর দেবে না। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি আলী, নাখয়ি ও সাওরি থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে সীরিন হাতে ভর দেওয়া অপছন্দ করতেন। 'আল-হিদায়াহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ইমাম শাফেয়ী যা বর্ণনা করেছেন, তা হলো মালিক ইবনে হুয়াইরিসের হাদিস, এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ দিকের আমল হিসেবে বিবেচিত।