মুআয ইবনে জাবাল (রাযি.)-এর প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীতে রয়েছে: "তোমার মুখমণ্ডল ধূলিধূসরিত করো।" আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ইবনে আবি শায়বার কিতাবে ইয়াযিদ ইবনে আল-মিকদাম বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে আপনার মত কী? যা মিকদাম তার পিতা শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রাযি.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি চাটাইয়ের ওপর সালাত পড়তেন? কেননা আমি আল্লাহর কিতাবে শুনেছি {আর আমি জাহান্নামকে কাফেরদের জন্য কারাকক্ষ করেছি} (আল-ইসরা: ৮)। তখন তিনি বললেন: না, তিনি এর ওপর সালাত পড়তেন না। আমি বলব: ইয়াযিদের দুর্বলতার কারণে এই বর্ণনাটি সহিহ নয় এবং সহিহ বর্ণনাগুলো এর প্রতিবাদ করে। চতুর্থত: এতে জামাতের সাথে নফল সালাত পড়ার বৈধতা রয়েছে। পঞ্চমত: এতে চাশতের সালাতের (সালাতুদ দুহা) মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, কারণ আনাস (রাযি.) সংবাদ দিয়েছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা পড়েছেন, কিন্তু তিনি সেই দিন ছাড়া আর কখনও তাঁকে তা পড়তে দেখেননি, অর্থাৎ যেদিন তিনি জনৈক আনসারি ব্যক্তির বাড়িতে ছিলেন। আবু দাউদ উম্মে হানি বিনতে আবি তালিব (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন চাশতের আট রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং প্রতি দুই রাকাতে সালাম ফিরিয়েছেন)। আয়েশা (রাযি.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি চাশতের সালাত পড়তেন? তিনি বললেন: না, তবে সফর থেকে ফিরে আসলে পড়তেন (হাদিস)। এটি বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি এবং নাসায়ি দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রাযি.)-এর চাশতের সালাত অস্বীকার এবং সাব্যস্ত করার বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ফজিলতের কারণে কখনও কখনও এটি পড়তেন এবং কখনও তা ত্যাগ করতেন যাতে এটি ফরজ হয়ে না যায়। আর তাঁর বক্তব্য "না, তবে সফর থেকে ফিরে আসলে পড়তেন"-এর ব্যাখ্যা হলো যে সময় তিনি তা দেখতেন, যেমনটি তিনি অন্য বর্ণনায় বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চাশতের নফল সালাত পড়তে দেখিনি।" এর কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুব কম সময়ই চাশতের ওয়াক্তে আয়েশা (রাযি.)-এর কাছে থাকতেন। কখনও তিনি সফরে থাকতেন, কখনও বাড়িতে থাকলেও মসজিদে বা অন্য কোথাও থাকতেন। আর যখন তিনি স্ত্রীদের কাছে থাকতেন, তখন নয় দিনের মধ্যে মাত্র একদিন আয়িশা (রাযি.)-এর পালা পড়ত। ফলে তাঁর এই কথা সঠিক যে, "আমি তাঁকে তা পড়তে দেখিনি", যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। তেমনি তাঁর "না" বলাও সঠিক, যেমনটি আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে। অথবা তাঁর "না" বলার অর্থ হতে পারে: "আমি তাঁকে নিয়মিত এটি পড়তে দেখিনি", ফলে এটি নিয়মিত আদায়ের অস্বীকৃতি, মূল সালাতের অস্বীকৃতি নয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন। আপনি যদি বলেন: ইবনে ওমর (রাযি.) থেকে তো সহিহভাবে বর্ণিত যে তিনি চাশতের সালাত সম্পর্কে বলেছেন: "এটি একটি বিদআত।" আমি বলব: এর অর্থ হলো মসজিদে এটি পড়া এবং তা প্রকাশ করা বিদআত, যেমনটি তারা করত। এর মানে এই নয় যে, বাড়িতে বা অনুরূপ স্থানে এর মূল ভিত্তি নিন্দনীয়। অথবা বলা যায়: তাঁর "বিদআত" বলার অর্থ হলো এতে সর্বদা লিপ্ত থাকা, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি ফরজ হওয়ার ভয়ে নিয়মিত করেননি। আরও বলা যেতে পারে যে, ইবনে ওমর (রাযি.)-এর কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাশতের সালাত পড়া এবং এর নির্দেশ দেওয়ার বিষয়টি পৌঁছায়নি। যাই হোক, জমহুর ওলামায়ে কেরাম চাশতের সালাত মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে। আর এ ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ততা কেবল ইবনে মাসউদ ও ইবনে ওমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বা বলেন: ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি তাওবা আল-আনবারি থেকে, তিনি মুওয়ারিক আল-ইজলি থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি ইবনে ওমরকে বললাম: আপনি কি চাশতের সালাত পড়েন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: ওমর কি পড়তেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আবু বকর কি পড়তেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি পড়তেন? তিনি বললেন: আমার মনে হয় না। ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি আবু উবাইদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষের মধ্যে কেউই আমাকে সংবাদ দেয়নি যে সে ইবনে মাসউদকে চাশতের সালাত পড়তে দেখেছে। ষষ্ঠত: এতে স্থূলতা বা শরীরের ভারী হওয়ার কারণে জামাত ত্যাগের বৈধতা পাওয়া যায়। ইবনে হিব্বান তাঁর (সহিহ) গ্রন্থে দাবি করেছেন: তিনি সুন্নাহ থেকে জামাতে উপস্থিত হতে বাধা দানকারী ওজরগুলো অনুসন্ধান করেছেন এবং দশটি ওজর পেয়েছেন: অসুস্থতা যা উপস্থিত হতে বাধা দেয়, মাগরিবের সময় খাবার উপস্থিত হওয়া, কোনো কোনো অবস্থায় আকস্মিক বিস্মৃতি, অত্যধিক স্থূলতা, মানুষের শারীরিক হাজত বা বেগ হওয়া, মসজিদে যাওয়ার পথে জানমালের নিরাপত্তা নিয়ে মানুষের ভয় থাকা, তীব্র শীত, কষ্টদায়ক বৃষ্টি, এমন অন্ধকার যাতে মানুষ পথ চলতে ভয় পায় এবং রসুন, পেঁয়াজ ও কুরাছ খাওয়া।

৪২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যখন খাবার উপস্থিত হয় এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যার শিরোনাম হলো—যখন খাবার উপস্থিত হয় এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়। এখানে "যখন" শব্দের উত্তরটি উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: সালাতের আগে খাবারকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। এর উত্তর উল্লেখ না করার কারণ হলো এটি সতর্ক করা যে, এ বিষয়ে মতভেদের তীব্রতার কারণে হুকুমটি নেতিবাচক বা ইতিবাচক হওয়ার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত নয়।
ইবনে ওমর (রাযি.) রাতের খাবার দিয়ে শুরু করতেন
এই আসর বা সাহাবীর আমল স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে, শিরোনামে "যখন" শব্দের উত্তরটি হবে ইতিবাচক। এতে শিরোনামের সাথে সংগতি রয়েছে। এই আসরটি এই অধ্যায়েই অর্থগতভাবে নিকটবর্তী স্থানে সনদসহ উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: (ইবনে ওমরের জন্য খাবার রাখা হতো এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হতো, কিন্তু তিনি শেষ না করা পর্যন্ত আসতেন না, যদিও তিনি ইমামের কিরাত শুনতে পেতেন)। "সুনানে ইবনে মাজাহ"-তে সহিহ সূত্রে বর্ণিত আছে: ইবনে ওমর এক রাতে রাতের খাবার খাচ্ছিলেন অথচ তিনি ইকামত শুনতে পাচ্ছিলেন। এখানে "আল-আশা" অর্থ নির্দিষ্ট রাতের খাবার, যা সকালের খাবারের বিপরীত।
আবু দারদা (রাযি.) বলেছেন: মানুষের বিচক্ষণতার পরিচায়ক হলো প্রথমে নিজের প্রয়োজন পূরণ করা, যাতে সে যখন সালাতে দাঁড়ায় তখন তার অন্তর যেন মুক্ত থাকে
এই আসরটিও শিরোনামের "যখন" শব্দের উত্তরের বর্ণনার মতোই। এতে শিরোনামের সাথে পূর্ণ মিল রয়েছে, কারণ তাঁর কথা "নিজের প্রয়োজনে মনোনিবেশ করা" কথাটি খাবার উপস্থিত হলে তাতে মনোনিবেশ করা এবং নিজের প্রাকৃতিক হাজত পূরণের আহ্বানের চেয়েও ব্যাপক। তাঁর কথা: "এবং তার অন্তর যেন মুক্ত থাকে" অর্থাৎ দুনিয়ার ব্যস্ততা থেকে মুক্ত থাকে, যাতে সে তার রবের সামনে দাঁড়াতে পারে।