মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর জন্য, পূর্ণতম অবস্থায়। আর এই বর্ণনাটি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর ‘কিতাবুয যুহদ’-এ সংযুক্ত করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী ইবনুল মুবারকের সূত্রে ‘কিতাব তাযীম কদরিস সালাহ’-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

৬৭১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন, আমি আয়েশা (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: “যখন রাতের খাবার সামনে রাখা হয় এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা রাতের খাবার দিয়ে শুরু করো।” (হাদিস ৬৭১, এর অংশবিশেষ ৫৪৬৫-এ রয়েছে)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য আমরা যা উল্লেখ করেছি তদ্রূপই।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং হিশাম হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (যখন রাখা হয়); মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে নুমাইর, হাফস ও ওয়াকী থেকে ‘যখন উপস্থিত হয়’ শব্দে এসেছে। তদ্রূপ সাররাজ-এর বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাওয়ী হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে ‘যখন উপস্থিত হয়’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। তবে যারা ‘যখন রাখা হয়’ শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যাই অধিক; এটি আল-ইসমাঈলী বলেছেন। এই দুই শব্দের মধ্যে পার্থক্য হলো ‘উপস্থিত হওয়া’ শব্দটি ‘রাখা’ শব্দ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। সুতরাং ‘উপস্থিত হওয়া’ বলতে ‘সামনে উপস্থিত হওয়া’ উদ্দেশ্য নেওয়া হবে, যাতে উভয় বর্ণনা একই উৎস হওয়ার কারণে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এর সমর্থনে পরবর্তী আনাস (রা.)-এর হাদিসটি রয়েছে যাতে ‘যখন রাতের খাবার পেশ করা হয়’ শব্দ এসেছে। আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘যখন নিকটবর্তী করা হয়’। এর ওপর ভিত্তি করে বিধানটি এমন বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে না যা খাওয়ার জন্য উপস্থিত তো হয়েছে কিন্তু নিকটবর্তী করা হয়নি, যেমন প্রস্তুত না হওয়া ইত্যাদি। তাঁর বাণী: (এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়), বলা হয়েছে যে, উভয় ক্ষেত্রে আলিফ-লাম নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর তা হলো মাগরিবের সালাত। কারণ তাঁর বাণী হলো: ‘তবে তোমরা রাতের খাবার দ্বারা শুরু করো’। এর সমর্থনে অন্য একটি বর্ণনা এসেছে: ‘মাগরিবের সালাত আদায়ের পূর্বে তোমরা তা দ্বারা শুরু করো’। হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে। আবার বলা হয়েছে যে, এখানে আলিফ-লাম ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য, এর কারণ বা ইল্লতের দিকে লক্ষ্য রেখে; আর তা হলো অন্তরের অস্থিরতা যা খুশু-খুযূ বিনষ্টের দিকে নিয়ে যায়। আর মাগরিবের উল্লেখ করার অর্থ কেবল মাগরিবের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা নয়, কারণ একজন ক্ষুধার্ত ব্যক্তি যে রোযা রাখেনি সে রোযাদারের চেয়েও খাবারের প্রতি বেশি লালায়িত হতে পারে। তাঁর বাণী: (তোমরা শুরু করো), এই নির্দেশের ব্যাপারে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতে এটি মুস্তাহাব হওয়ার অর্থে। কেউ কেউ বলেছেন এটি ওয়াজিব হওয়ার অর্থে; যাহিরি মাযহাবের অনুসারীরা এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেন: যার সামনে খাবার রাখা হয়েছে এবং সে ইকামত শুনতে পেয়েছে, তার জন্য রাতের খাবারের পূর্বে সালাত শুরু করা জায়েজ নয়। যদি সে তা করে তবে তার সালাত বাতিল হবে। তবে জমহুর উলামাগণ সালাত শুদ্ধ হওয়ার এবং ইকামত না হওয়ার (সালাত পিছিয়ে দেওয়ার) পক্ষে মত দিয়েছেন।
এ থেকে যা আহরিত হয় তার বর্ণনা: ইমাম নববী বলেছেন: এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসসমূহে এমন খাবারের উপস্থিতিতে সালাত আদায় করা মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যা সে খাওয়ার ইচ্ছা রাখে; কারণ এতে অন্তর ব্যস্ত থাকে এবং খুশু-র পূর্ণতা বিনষ্ট হয়। এই মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি তখনই যখন সালাত আদায়ের জন্য সময়ের প্রশস্ততা থাকে। কিন্তু যদি সময় এতই সংকীর্ণ হয় যে খেতে গেলে সালাতের সময় পার হয়ে যাবে, তবে সালাত বিলম্বিত করা জায়েজ হবে না। আমাদের শাফেঈ সাথীদের একটি অভিমত হলো: সে খাবার খাবে যদিও সালাতের সময় পার হয়ে যায়, কারণ সালাতের মূল উদ্দেশ্য হলো খুশু, যা যেন সে না হারায়। এতে মাগরিবের সময়ের প্রশস্ততার দলিল রয়েছে এবং সে তার প্রয়োজন অনুযায়ী পূর্ণরূপে আহার করবে। ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: খাবার দ্বারা শুরু করা তখনই যখন খাবারের প্রতি মনের তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকে এবং সময়ের প্রশস্ততা থাকে। অন্যথায় সে সালাত দ্বারা শুরু করবে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বকরির কাঁধের গোশত কাটছিলেন, তখন তাঁকে সালাতের জন্য ডাকা হলো, তিনি তা রেখে দিলেন এবং সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: এই হাদিসটির অর্থাৎ কাঁধের গোশত কাটার হাদিসটির ব্যাখ্যা এভাবে হবে যে, যে ব্যক্তি খাবার শুরু করেছে এরপর সালাতের ইকামত দেওয়া হয়েছে, সে সালাতের জন্য দাঁড়িয়ে যাবে এবং খাবার চালিয়ে যাবে না; কারণ সে ততটুকু গ্রহণ করে নিয়েছে যা তার মনকে বিচলিত হওয়া থেকে বিরত রাখে। মূলত যাকে সালাতের পূর্বে খাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে ঐ ব্যক্তি যে খাবার শুরু করেনি, যাতে তার মন খাবারে আটকে না থাকে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে আমরের হাদিসটি এই ব্যাখ্যার প্রতিবাদ করে যেখানে বলা হয়েছে: ‘সে যেন তাড়াহুড়ো না করে যতক্ষণ না সে তার প্রয়োজন পূরণ করে’। উদ্ধৃতি শেষ। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা কোনো প্রতিবাদ হয় না, কারণ তিনি বলেন যে, সে তার প্রয়োজন পূরণ করে নিয়েছে যেমনটি হাদিসে এসেছে। যেহেতু শর্ত নয় যে তাকে পুরো কাঁধের গোশতই শেষ করতে হবে, বিশেষ করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্বল্প আহারের কথা বিবেচনা করলে, তিনি এক টুকরো গ্রহণ করলেই সন্তুষ্ট হতেন। কিন্তু কোনো বক্তা বলতে পারেন: আমর ইবনে উমাইয়ার হাদিসে যে সালাতের দিকে ডাকার কথা বলা হয়েছে—যা বকরির কাঁধের গোশত কাটার হাদিস—তা যে মাগরিবের সালাত ছিল এমনটি নিশ্চিত নয়। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো তখন এর দ্বারা করা ব্যাখ্যা বাতিল হয়ে গেল। ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থে আছে: এই হাদিসসমূহের ব্যাখ্যায় উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ এর শাব্দিক অর্থের ওপর আমল করতেন। আর এটিই সাওরী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। এর মূল ভিত্তি হলো অন্তরের ব্যস্ততা এবং খুশু-র পূর্ণতা চলে যাওয়া। ইমাম শাফেঈ বলেন: সে রাতের খাবার দিয়ে শুরু করবে যখন তার মনে এর প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকবে। যদি তেমন না হয় তবে সে রাতের খাবার ত্যাগ করবে; আর সালাতে আসাই আমার কাছে অধিক প্রিয়। ইবনে হাবীবও তদ্রূপ অর্থ উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনযির মালিক থেকে বর্ণনা করেন: সে সালাত দিয়ে শুরু করবে যদি না খাবারটি হালকা হয়। আদ-দারা কুতনীতে হুমাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা আনাসের নিকট ছিলাম, তখন মাগরিবের আযান দেওয়া হলো। আনাস বললেন: তোমরা রাতের খাবার দ্বারা শুরু করো। আর তাঁর রাতের খাবার ছিল হালকা। শাফেঈ রহ.-এর কোনো কোনো অনুসারী বলেন: সে কোনো অবস্থাতেই সালাত পড়বে না, বরং আহার করবে যদিও সময় পার হয়ে যায়। তবে সঠিক মত এর বিপরীত। ইবনুল জাওযী বলেন: একদল লোক ধারণা করেছেন যে, এটি মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর হকের ওপর বান্দার সুযোগ-সুবিধা বা অংশকে প্রাধান্য দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত; অথচ বিষয়টি এমন নয়। বরং এটি আল্লাহর হকেরই সংরক্ষণ যাতে বান্দা নিবিষ্ট মনে ইবাদতে প্রবেশ করতে পারে। যদি আপনি বলেন: আবু দাউদ জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘খাবার বা অন্য কিছুর জন্য সালাত বিলম্বিত করো না।’ আমি বলব: এটি একটি দুর্বল হাদিস। দুর্বল হাদিস দ্বারা সহিহ হাদিসের বিরোধিতা করা যায় না। আর যদি আমরা এর বিশুদ্ধতা মেনেও নেই, তবে এর অর্থ অন্যটির চেয়ে ভিন্ন হবে; অর্থাৎ যখন আবশ্যক হবে।