এটি এবং তারা বলেছেন: এর অর্থ হলো: অমুককে সংবাদ পৌঁছে দাও যে আমি তাকে নির্দেশ দিয়েছি। তাঁর বাণী: (সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে) এখানে 'ফা' বর্ণটি সংযোগমূলক, এর অন্তর্নিহিত রূপ হলো: তাকে আমার কথাটি বলো যে: সে যেন সালাত আদায় করে। তাঁর বাণী: (তাঁকে বলা হলো), এই কথাটি যিনি বলেছিলেন তিনি হলেন আয়েশা, যেমনটি কিছু বর্ণনায় এসেছে। তাঁর বাণী: (আসিফ) এটি 'ফায়ীল' ওজনে 'ফায়িল' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা 'আসফ' থেকে আগত এবং এর অর্থ হলো তীব্র দুঃখ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তিনি অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের অধিকারী এবং দ্রুত ক্রন্দনকারী; ক্রন্দনের আধিক্য ও তীব্র দুঃখের কারণে তিনি (সালাত দীর্ঘ করতে) সক্ষম হবেন না। আর আরবদের নিকট 'আসফ' অর্থ হলো তীব্র দুঃখ ও অনুশোচনা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ে 'আসিফা' (দুঃখিত হয়েছে), যখন তার দুঃখ চরম পর্যায়ে পৌঁছে। তিনি একজন 'আসিফ' ও 'আসউফ' ব্যক্তি। এখান থেকেই ইয়াকুব (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর বাণী: {হায় ইউসুফের জন্য আমার আফসোস} (ইউসুফ: ৮৪) অর্থাৎ: ইউসুফকে হারানোর দুঃখে ও যন্ত্রণায় আমার আক্ষেপ ও ব্যাকুলতা। আবার বলা হয়েছে: 'আসিফ' হলো সেই ব্যক্তি যে শারীরিক শক্তিতে দুর্বল। আর 'আসফ' হলো: রাগান্বিত ও পরিতপ্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর মুসা তার কওমের নিকট রাগান্বিত ও দুঃখিত অবস্থায় ফিরে আসলেন} (আল-আরাফ: ১৫০)। সামনে ছয়টি পরিচ্ছেদ পরে ইবনে উমরের এই ঘটনা সংশ্লিষ্ট হাদীসে আসবে, (আয়েশা তাঁকে বললেন: তিনি একজন কোমল হৃদয়ের মানুষ, যখন তিনি তিলাওয়াত করেন তখন ক্রন্দন তাঁকে অভিভূত করে ফেলে)। হিশাম তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে, আয়েশা বলেন: (আমি বললাম: আবু বকর যখন আপনার স্থলাভিষিক্ত হয়ে দাঁড়াবেন, তখন কান্নার কারণে লোকেরা কিছু শুনতে পাবে না, তাই আপনি উমরকে নির্দেশ দিন), যেমনটি আমরা অচিরেই উল্লেখ করব। তাঁর বাণী: (তিনি পুনরাবৃত্তি করলেন) অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়ার বিষয়টি পুনরায় বললেন। তাঁর বাণী: (তারা তাঁর কাছে পুনরাবৃত্তি করল) অর্থাৎ: যারা ঘরে উপস্থিত ছিলেন, তারা আবু বকরের 'আসিফ' হওয়ার বিষয়ে তাদের বক্তব্য পুনরায় পেশ করলেন। আপনি যদি বলেন: এখানে সম্বোধন তো আয়েশার প্রতি, তবে কেন বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে? আমি বলব: বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তারা আয়েশার মতের সাথে একমত পোষণকারী হিসেবে সেখানে উপস্থিত ছিলেন। তবে আবু মুসার হাদীসে একবচনে এসেছে, যার শব্দ হলো: 'তিনি পুনরাবৃত্তি করলেন'। আবার ইবনে উমরের বর্ণনায় আছে: 'তিনি তাঁর সাথে পুনরায় কথা বললেন'। তাঁর বাণী: (তিনি তৃতীয়বার পুনরাবৃত্তি করলেন), অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই নির্দেশটি তৃতীয়বারের মতো দিলেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (আমি তাঁর কাছে দুই বা তিনবার পুনরাবৃত্তি করলাম)।
আয়েশার তাঁর পিতাকে সামনে না এগিয়ে দেওয়ার প্রচেষ্টার পেছনে দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমটি: যা কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। (তিনি বলেন) (বারবার কথা বলার পেছনে আমার উদ্দেশ্য কেবল এটিই ছিল যে, আমার হৃদয়ে এই কথাটি আসেনি যে মানুষ নবীজির পরে এমন কোন ব্যক্তিকে ভালোবাসবে যে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আমি মনে করতাম যে ব্যক্তিই তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবে মানুষ তাকে অশুভ মনে করবে। তাই আমি চেয়েছিলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন আবু বকরের পরিবর্তে অন্য কাউকে এই নির্দেশ দেন)। দ্বিতীয় কারণ: তিনি জানতেন যে মানুষ বুঝতে পেরেছে তাঁর পিতা খিলাফতের যোগ্য। তাই তারা যখন তাঁকে নবীজির স্থানে দেখবে, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর কথা অনুভব করে ব্যথিত হবে, যা অন্যের ক্ষেত্রে হতো না।
তাঁর বাণী: (তোমরা তো ইউসুফের সাথী নারীদের মতো) অর্থাৎ: তোমরা যা চাও সে বিষয়ে বারবার পীড়াপীড়ি করার ক্ষেত্রে তাদের মতো। কারণ আয়েশা ও হাফসা আবু বকরের কোমল হৃদয় ও তাঁর অক্ষমতার বিষয়ে বারবার কথা বলছিলেন। 'সওয়াহিব' শব্দটি 'সাহিবাহ' এর বহুবচন, যা ব্যাকরণগত নিয়মের বাইরে ও বিরল। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা কেবল আযীযের স্ত্রী (জুলাইখা) কে বোঝানো হয়েছে, এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে যেমন বলা হয় 'অমুক ব্যক্তি নারীদের প্রতি আসক্ত' যদিও সে নির্দিষ্ট একজনের প্রতি আসক্ত। একারণেই বলা হয়েছে যে, এখানে কেবল আয়েশাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যেমন ইউসুফের ঘটনায় কেবল জুলাইখাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছিল। তাঁর বাণী: (সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে), কুশমিহিনীর বর্ণনায় আছে: 'লোকদের জন্য'। তাঁর বাণী: (অতঃপর আবু বকর সালাত আদায়ের জন্য বের হলেন)। আপনি যদি বলেন: বের হওয়ার সময় সালাত আদায়ের বিষয়টি কীভাবে সম্ভব? আমি বলব: 'সালাত আদায় করছে' শব্দটি পরবর্তী প্রতিক্ষিত অবস্থার প্রেক্ষাপটে হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এক বর্ণনায় সংযোগমূলক 'ফা' সহকারে 'সালাত আদায় করলেন' এসেছে, যা মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় ইয়াসহ 'সালাত আদায় করছে' শব্দ রয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সালাত শুরু করেছিলেন, অথবা সম্ভাবনা আছে যে তিনি সালাতের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। অধিকাংশ রাবীর বর্ণনা একেই সমর্থন করে কারণ এটি 'হাল' (অবস্থা)। বের হওয়ার সময় তিনি সালাতের জন্য প্রস্তুত ছিলেন কিন্তু সালাতরত ছিলেন না। আপনি যদি বলেন: আমাশ থেকে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে: 'যখন তিনি সালাতে প্রবেশ করলেন'। আমি বলব: এর অর্থ হতে পারে 'যখন তিনি সালাতে প্রবেশের ইচ্ছা করলেন' অথবা 'যখন তিনি সালাতের স্থানে প্রবেশ করলেন'। মুসা ইবনে আবু আয়েশার বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তাঁর কাছে বার্তাবাহক আসলেন' অর্থাৎ বিলাল, কারণ তিনিই সালাতের সময় হওয়ার সংবাদ দিতেন। এক বর্ণনায় আছে: 'তিনি তাঁকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিচ্ছেন। তখন আবু বকর, যিনি ছিলেন অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ, বললেন: হে উমর! আপনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করুন। তখন উমর তাঁকে বললেন: আপনিই এর অধিক হকদার'। আবু বকরের এই কথার মাধ্যমে আয়েশা যা চেয়েছিলেন তা তিনি উদ্দেশ্য করেননি। ইমাম নববী বলেন: কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে তিনি বিনয়বশত এটি বলেছিলেন, আসলে বিষয়টি তেমন নয়। বরং তিনি উল্লিখিত ওজরের কারণেই এটি বলেছিলেন যে, তিনি কোমল হৃদয়ের মানুষ এবং অধিক ক্রন্দনকারী, তাই তিনি ভয় পাচ্ছিলেন যে মানুষ তিলাওয়াত শুনতে পাবে না। আবার বলা হয়েছে যে, সম্ভবত আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সালাতের ইমামতি থেকে খিলাফতের ইঙ্গিত বুঝতে পেরেছিলেন এবং এর দায়িত্ব নেওয়ার ভয়াবহতা অনুধাবন করেছিলেন, আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সক্ষমতা জানতেন বিধায় তাঁকে প্রস্তাব দিয়েছিলেন। এর সমর্থন পাওয়া যায় খিলাফতের বায়আতের সময় যখন তিনি উমর অথবা আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহকে বায়আত দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের মধ্যে কিছুটা সুস্থতা অনুভব করলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো: তিনি সেই সালাতেই এটি অনুভব করেছিলেন, আবার সম্ভাবনা আছে এর পরে। মুসা ইবনে আবু আয়েশার বর্ণনায় আছে: 'আবু বকর সেই দিনগুলোতে সালাত আদায় করালেন, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের মধ্যে সুস্থতা অনুভব করলেন'। এই বর্ণনা অনুযায়ী এটি নির্দিষ্ট নয় যে উক্ত সালাতটি এশা ছিল। তাঁর বাণী: (দুজন ব্যক্তির কাঁধে ভর দিয়ে আসলেন), এটি মুফায়ালাহ্ বাব থেকে মাজহুল শব্দে ব্যবহৃত। বলা হয় 'অমুক ব্যক্তি দুজনের মাঝে ভর দিয়ে আসল' যখন সে দুর্বলতার কারণে দুজনের ওপর ভর দিয়ে হেলেদুলে হাঁটে। এই দুজন ব্যক্তি ছিলেন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ও আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা, যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসে আসবে। আর মতভেদের বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।