অতঃপর বিষয়টি উপলব্ধি করুন। তৃতীয় দিক হলো—পরিচ্ছেদের শিরোনামে ‘মাকতুবাহ’ বা নির্ধারিত ব্যতীত অর্থাৎ ‘ফরজ’ ব্যতীত বলা হয়েছে, যা বর্তমান (ওয়াক্তিয়া) সালাত এবং কাজা সালাত উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো বর্তমান সালাত। ইমাম আহমাদ ও তহাবি আবু সালামাহ্‌-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য একটি পথে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এভাবে: "যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন সেই সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত নেই যার ইকামত দেওয়া হচ্ছে।" এ বিষয়ে আপত্তির দিকটি ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(তাঁর অনুসরণ করেছেন গুন্দার এবং মুআ’জ, শুবা থেকে, তিনি মালিক থেকে) অর্থাৎ গুন্দার এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন জাফর আবু আবদুল্লাহ, যিনি শুবা’র স্ত্রীর পুত্র। ‘গুন্দার’ শব্দটি গাইন অক্ষরে পেশ, নুন সাকিন এবং দাল অক্ষরে জবর দিয়ে উচ্চারিত হয়। তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে একাধিকবার হয়েছে। ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে গুন্দারের সূত্রটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা ‘এবং মুআ’জ’ অর্থাৎ মুআ’জও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি হলেন মুআ’জ ইবন মুআ’জ আবু আল-মুসান্না আল-বাসরি, যিনি সেখানকার বিচারক ছিলেন। আল-ইসমাইলি উবায়দুল্লাহ ইবন মুআ’জের বর্ণনায় তাঁর পিতার সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন। তাঁর উক্তি ‘মালিক থেকে’ অর্থাৎ মালিক ইবন বুহাইনার বর্ণনায়। ‘মালিকের নিকট থেকে’ শব্দেও বর্ণিত হয়েছে যা অধিক স্পষ্ট। কাশমিহানি’র বর্ণনায়ও তাই রয়েছে।
(এবং ইবন ইসহাক সা’দ থেকে, তিনি হাফস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন বুহাইনা থেকে বর্ণনা করেছেন) ইবন ইসহাক হলেন মাগাজি রচয়িতা মুহাম্মদ ইবন ইসহাক। তিনি বর্ণনা করেছেন সা’দ ইবন ইব্রাহিম থেকে, তিনি হাফস ইবন আসিম থেকে। এই বর্ণনাটি ইব্রাহিম ইবন সা’দের তাঁর পিতার থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটিই অগ্রগণ্য। আবু মাসউদ বলেন, মদিনাবাসীগণ ‘আবদুল্লাহ ইবন বুহাইনা’ বলেন এবং ইরাকবাসীগণ ‘মালিক ইবন বুহাইনা’ বলেন, তবে প্রথমটিই সঠিক। আল-কায়নাবি এটি ইব্রাহিম ইবন সা’দ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মালিক ইবন বুহাইনা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বলেন—‘তাঁর পিতা থেকে’ কথাটি ভুল। মুসলিম তাঁর কিতাবে আল-কায়নাবি’র বর্ণনায় এই সনদে ‘তাঁর পিতা থেকে’ কথাটি বাদ দিয়েছেন এবং এটি উল্লেখ করেননি, তবে তিনি এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। ইয়াহইয়া ইবন মাঈন বলেন, তাঁর পিতার উল্লেখ করা ভুল, কারণ তাঁর পিতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছুই বর্ণনা করেননি।
(এবং হাম্মাদ বলেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সা’দ হাফস থেকে, তিনি মালিক থেকে) এখানে হাম্মাদ হলেন ইবন সালামাহ। আল-মিযযি এবং অন্য একদল মুহাদ্দিস এটি নিশ্চিত করেছেন। তদ্রূপ ইমাম তহাবি ও ইবন মান্দাহ তাঁর সূত্রে এটি সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি বলেছেন, হাম্মাদ বলতে ইবন যায়দকে বুঝানো হয়েছে, তবে এটি তাঁর একটি ভুল ধারণা। এর উদ্দেশ্য হলো, মালিক ইবন বুহাইনার বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবন সালামাহ শুবা’র সাথে একমত হয়েছেন। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
৩৯ - ‌‌(অধ্যায়: অসুস্থ ব্যক্তির জামাতে উপস্থিত হওয়ার সীমা)

অর্থাৎ: এটি জামাতে উপস্থিত হওয়ার জন্য অসুস্থ ব্যক্তির সীমার বর্ণনায় একটি অধ্যায়। এখানে ‘আন’ অব্যয়টি ক্রিয়ামূলীয় অর্থ প্রদানকারী। এর অর্থ দাঁড়ায়: জামাতে উপস্থিত হওয়ার জন্য। সামগ্রিক অর্থ হলো: অসুস্থ ব্যক্তি কতটুকু সীমা পর্যন্ত জামাতে উপস্থিত হবে তার বর্ণনা, যাতে সেই সীমা অতিক্রম করলে তার জন্য জামাতে উপস্থিত হওয়া আর মুস্তাহাব থাকে না। ইবন রাশিদ এই অর্থেরই ইঙ্গিত দিয়েছেন। ব্যাখ্যাকারগণ এখানে ব্যাখ্যা করতে গিয়ে অনেক শ্রমসাধ্য প্রচেষ্টার আশ্রয় নিয়েছেন, যাদের মধ্যে ইবন বাত্তালও রয়েছেন। তিনি বলেন—এখানে ‘সীমা’ অর্থ হলো ‘উদ্যম’। যেমন উমর (রা.) আবু বকর (রা.) সম্পর্কে বলেছিলেন: ‘আমি তাঁর পক্ষ থেকে কিছুটা তীব্র উদ্যম সামাল দিতাম’। ইবনুত তীনও তাঁর অনুসরণ করেছেন। এই অর্থ অনুযায়ী উদ্দেশ্য দাঁড়ায়: জামাতে উপস্থিত হওয়ার জন্য উৎসাহিত করা। ইবনুত তীন আরও বলেন: জিম বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে ‘জিদ’ (চেষ্টা) পড়াও সঠিক হতে পারে, যার অর্থ হবে—জামাতে উপস্থিত হওয়ার জন্য অসুস্থ ব্যক্তির প্রচেষ্টা। অতঃপর তিনি বলেন: তবে আমি কাউকে এটি জিম দিয়ে বর্ণনা করতে শুনিনি। আমি বলছি: ইবন কারকুল এটি জিম যোগে বর্ণনা করেছেন এবং কাবেসি’র দিকে এটি সম্পৃক্ত করেছেন।

৬৬৪ - উমর ইবন হাফস ইবন গিয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-আ’মাশ আমাদের নিকট ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন যে, আমরা আয়েশা (রা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তখন আমরা সালাতে নিয়মিত হওয়া এবং সালাতকে যথাযথ মর্যাদা প্রদান করার বিষয়ে আলোচনা করছিলাম। তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর মৃত্যুকালীন অসুস্থতায় আক্রান্ত হলেন এবং সালাতের সময় উপস্থিত হলো ও আজান দেওয়া হলো, তখন তিনি বললেন, ‘তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।’ তাঁকে বলা হলো যে, আবু বকর অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ, তিনি যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন তখন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতে পারবেন না। তিনি পুনরায় নির্দেশ দিলেন, তাঁরাও পুনরায় একই কথা বললেন। তৃতীয়বার তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই তোমরা ইউসুফ (আ.)-এর সঙ্গিনীদের মতো। আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।’ অতঃপর আবু বকর বের হলেন এবং সালাত আদায় করলেন। ইতিমধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের মধ্যে কিছুটা স্বস্তি অনুভব করলেন, তাই তিনি দুই ব্যক্তির ওপর ভর দিয়ে বের হলেন। আমি যেন এখনও দেখতে পাচ্ছি ব্যথার কারণে তাঁর দুই পা মাটির ওপর হেঁচড়ে যাচ্ছিল। আবু বকর তখন পিছু হটতে চাইলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দিকে ইশারা করলেন।