সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন, "ইকামত শুরু হলে তোমার সালাত ছেড়ে দাও।" ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় সুফিয়ান বলেছেন যে, কায়স ইবনে আবি হাযিম আমাদের ইমামতি করতেন; একবার মুয়াজ্জিন সালাতের ইকামত দিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি এক রাকাআত সালাত আদায় করেছিলেন, তখন তিনি তা ছেড়ে দিলেন এবং সামনে এগিয়ে গিয়ে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। ইমাম শাবীও অনুরূপ কথা বলেছেন। যারা এটি জায়েজ মনে করেন, তারা মহান আল্লাহর বাণী— {তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না}—এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। এছাড়া বায়হাকী হাজ্জাজ ইবনে নুসায়েরের সূত্রে আব্বাদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন ফরয সালাত ছাড়া আর কোনো সালাত নেই, তবে ফজরের দুই রাকাআত ব্যতীত।" বায়হাকী বলেন, এই বর্ধিত অংশটির (ফজরের দুই রাকাআতের কথা) কোনো ভিত্তি নেই এবং হাজ্জাজ ও আব্বাদ উভয়ই দুর্বল বর্ণনাকারী। (আমি বলি) ইয়াকুব ইবনে শায়বা বলেছেন, আমি ইবনে মাইনকে হাজ্জাজ ইবনে নুসায়ের আল-ফাসাতিতি আল-বাসরি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে সত্যবাদী বলেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর আব্বাদ ইবনে কাসীর পুণ্যবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে ফজরের সালাতের ইকামত হয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি হুজায়ফা ও আবু মুসার উপস্থিতিতে একটি স্তম্ভের আড়ালে ফজরের দুই রাকাআত আদায় করলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন, অনুরূপ বর্ণনা উমর ইবনুল খাত্তাব, আবু দারদা এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি ফজরের সালাতের জন্য মসজিদে এসে ইমামকে সালাত পড়তে দেখলেন, তখন তিনি হাফসার ঘরে প্রবেশ করে দুই রাকাআত (সুন্নাত) আদায় করলেন এবং তারপর ইমামের সালাতে শরিক হলেন। ইবনে আবি শায়বায় ইব্রাহিম (নাখয়ী) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলতেন— যদি তোমার সালাতের কিছু অংশ বাকি থাকে তবে তা পূর্ণ করো। তার থেকে আরও বর্ণিত যে, যদি তুমি নফল সালাত শুরু করো আর ইকামত হয়ে যায়, তবে দ্বিতীয় রাকাআত পূর্ণ করো। ফরয সালাতের ইকামত চলাকালীন সালাত আদায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধের হিকমতের বিষয়ে দ্বিতীয় মত হলো— কাযী ইয়াদ বলেছেন, যাতে সময় দীর্ঘ না হয়ে যায় এবং মানুষ একে ফরয মনে না করে বসে। ইমাম মুসলিম ইব্রাহিম ইবনে সা'দের হাদিস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে যে, "তোমাদের কেউ অচিরেই ফজরের সালাত চার রাকাআত পড়ে ফেলবে।" আমরা এটি অচিরেই উল্লেখ করব। এই যুক্তি অনুযায়ী যদি এমন কোনো আশঙ্কা না থাকে, তবে তা অপছন্দনীয় হবে না। কেউ কেউ বলেছেন, অনুচ্ছেদের হাদিসটির ব্যাপকতার কারণে এই যুক্তিটি খণ্ডনযোগ্য। (আমি বলি) মহান আল্লাহর বাণী— {তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না}—এই ব্যাপক নির্দেশটিকে খাস বা নির্দিষ্ট করে দেয়, যা ইতিপূর্বে উল্লেখিত সাহাবীদের আমল থেকেও প্রমাণিত হয়। এই প্রবক্তা আরও বলেন যে, বলা হয়ে থাকে— যাতে ফরয সালাত ও নফল সালাত মিলেমিশে না যায়। ইমাম তাহাবী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং এর পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। এর দাবি হলো, যদি কেউ মসজিদের বাইরে বা মসজিদের কোনো কোণায় সালাত আদায় করে তবে তা অপছন্দনীয় হবে না। এটিও পূর্বোক্ত কারণে খণ্ডনযোগ্য, সমাপ্ত। (আমি বলি) তার খণ্ডনের দাবিটি নিজেই খণ্ডনযোগ্য, কারণ মূলনীতি হলো নস বা পাঠের অন্তর্নিহিত কারণ (তা'লীল) অনুসন্ধান করা এবং এটিই হিকমতের দিক। সুতরাং অনুচ্ছেদের হাদিসটির মূল কারণ হলো এক স্থানে ফরয ও নফলকে একত্র করা। তাই যখন কেউ মসজিদের বাইরে বা কোনো কোণায় সালাত আদায় করে, তখন এই সমস্যা থাকে না। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই নিষেধের মতো যে, জুমুআর সালাত আদায়কারী যেন একই স্থানে জুমুআর পর নফল আদায় না করে; যেমনটি তিনি জুমুআ আদায়কারীকে কথা বলা বা স্থান পরিবর্তন করার আগে সালাত পড়তে নিষেধ করেছেন। এই প্রবক্তা আরও বলেন, কেউ কেউ মনে করেন নিষেধের কারণ হলো ফরয ও নফলের মাঝে পার্থক্য না থাকা যাতে তারা একে অপরের সাথে মিশে না যায়। ইমাম তাহাবী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলো দিয়ে দলিল দিয়েছেন। এর দাবি হলো মসজিদের কোনো এক কোণায় পড়লে তা অপছন্দনীয় হবে না, কিন্তু এটি তার বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডনযোগ্য। কেননা যদি উদ্দেশ্য কেবল ফরয ও নফলের পার্থক্য করা হতো, তবে কোনো আপত্তিই থাকত না, কারণ ইবনে বুহায়না নিশ্চিতভাবেই তার সালাতে সালাম ফিরিয়েছিলেন এবং তারপর ফরয সালাতে প্রবেশ করেছিলেন, সমাপ্ত। (আমি বলি) তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা ইমাম তাহাবীর মতকে রদ করার জন্য যথেষ্ট নয়। তিনি যদি ইমাম তাহাবীর বর্ণিত হাদিসটিও উল্লেখ করতেন, তবে বুঝতে পারতেন যে তার এই রদ করার প্রচেষ্টা অন্তঃসারশূন্য। তাহাবী তার সনদে বর্ণনা করেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে বুহায়নার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি ফজরের ইকামতের ঠিক আগে সালাত পড়ছিলেন। তখন তিনি বললেন: তোমরা এই সালাতকে যোহরের সালাতের মতো করো না, বরং উভয়ের মাঝে পার্থক্য রেখো।" এতে স্পষ্ট হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে বুহায়নার ক্ষেত্রে যা অপছন্দ করেছিলেন তা হলো সামান্য ব্যবধান না রেখে একই স্থানে নফলকে ফরযের সাথে যুক্ত করা। (আমি বলি) এর দ্বারা জানা গেল যে, তিনি কেবল সামান্য ব্যবধান এবং সালাম ফিরানোকেই যথেষ্ট মনে করেননি; বরং অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ ছিল একই স্থানে ফরয ও নফলকে সংযুক্ত করা, এবং সালামের মাধ্যমে পার্থক্য করাকে ধর্তব্য ধরা হয়নি। সুতরাং এর সারকথা হলো, মসজিদের বাইরে বা কোনো কোণায় আদায় করলে তা অপছন্দনীয় হবে না। নস থেকে বিধান উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে এটিই প্রকৃত তাহকীক বা বিশ্লেষণ, যা কেবল বাহ্যিক অনুমানের ওপর ভিত্তি করে নয়। ইমাম নববী বলেন, এই নিষেধের হিকমত হলো প্রথম থেকেই ফরযের ফযীলতের জন্য নিজেকে ফারিগ বা মুক্ত রাখা, যাতে ইমামের সালাত শুরুর পরপরই তাতে শামিল হওয়া যায়। কারণ ফরয সালাতের পরিপূরক বিষয়গুলোর প্রতি যত্নবান হওয়া নফল সালাতে মশগুল হওয়ার চেয়ে উত্তম। (আমি বলি) কিন্তু ফজরের সুন্নাতের গুরুত্ব যেখানে বিশেষভাবে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে ফরয সালাত পাওয়া নিশ্চিত জানলে ফজরের সুন্নাত আদায়ে মশগুল হওয়া অধিকতর উত্তম। (যদি আপনি বলেন) অনুচ্ছেদের হাদিসটি ইকামত শুরু হওয়ার পর যেকোনো নফল সালাত থেকেই নিষেধ করে, তা সুন্নাতে মুয়াক্কাদা হোক বা অন্য কিছু; যেমন মুসলিম ইবনে খালিদ আমর ইবনে দিনারের সূত্রে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে— "জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! ফজরের দুই রাকাআতও কি নয়? তিনি বললেন: ফজরের দুই রাকাআতও নয়।" এটি ইবনে আদি ইয়াহইয়া ইবনে নাসর ইবনে হাজিবের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। (আমি বলি) ইমাম বুখারী, মুসলিম ও আবু দাউদ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের আগের দুই রাকাআতের মতো অন্য কোনো নফলের ব্যাপারে এত বেশি যত্নবান ছিলেন না।" আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "তোমরা এই দুই রাকাআত ছেড়ো না, যদিও ঘোড়সওয়ার বাহিনী তোমাদের তাড়িয়ে দেয়।" অর্থাৎ শত্রুর আক্রমণ বা তাড়নার মুখেও এটি ছেড়ো না। এটি অত্যধিক গুরুত্ব ও তা নিয়মিত আদায়ের প্রতি এক জোরালো আহ্বান। এ কারণেই আমাদের (হানাফী) ইমামগণ সেদিকেই গিয়েছেন যা আমরা তাদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছি, যাতে উভয় বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়।