এটি শপথের দাবি রাখে, এবং 'হাত' (ইয়াদ) শব্দটি মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট অর্থবোধক) বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। এই জাতীয় বিষয়ে আলেমগণ দুই দলে বিভক্ত হয়েছেন: এক দল হলো 'মুফাওয়িদা'—তাঁরা এসব বিষয়ের অর্থ আল্লাহর ওপর সোপর্দ করেন এবং বলেন: {আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা আর কেউ জানে না} (আলে ইমরান: ৭)। অন্য দল হলো 'মুয়াউয়িলা'—তাঁরা এ জাতীয় শব্দের ব্যাখ্যা প্রদান করেন। যেমন বলা হয়: হাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'ক্ষমতা'; তাঁরা {এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর} (আলে ইমরান: ৭) অংশটিকে 'আল্লাহ' শব্দের ওপর সমম্বিত (আতিফ) করেন। প্রথম মতটি অধিক নিরাপদ এবং দ্বিতীয় মতটি অধিক সুসংহত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম আবু হানিফা উল্লেখ করেছেন যে, হাতের ব্যাখ্যা 'ক্ষমতা' বা অনুরূপ কিছু দিয়ে করা 'তা'তীল' বা গুণাবলি অস্বীকার করার নামান্তর। কারণ আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য 'হাত' সাব্যস্ত করেছেন; সুতরাং যদি এর ব্যাখ্যা ক্ষমতা দিয়ে করা হয়, তবে তা সরাসরি গুণ অস্বীকার করা হয়ে যায়। বরং এ জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, আল্লাহ তাআলা যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর তিনি যেভাবে চেয়েছেন সেভাবে ঈমান আনা এবং এর ব্যাখ্যায় লিপ্ত না হওয়া। অতএব আমরা বলব: তাঁর হাত রয়েছে যেমনটি তিনি চেয়েছেন, তা মাখলুক বা সৃষ্টির হাতের মতো নয়; অনুরূপ অন্যান্য সিফাতের ক্ষেত্রেও একই নীতি। তাঁর বাণী: (ঈমানদার হবে না) অর্থাৎ: পরিপূর্ণ ঈমানদার হবে না। বলা হয়ে থাকে যে, এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করা। মহান আল্লাহর বাণী: {হে নবী! আপনার জন্য আল্লাহ এবং মুমিনদের মধ্য থেকে যারা আপনার অনুসরণ করে তারা যথেষ্ট} (আনফাল: ৬৪)—এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, আপনার অনুসরণে যারা আপনার জন্য জীবন উৎসর্গ করে তারা আপনার জন্য যথেষ্ট। ইবনে বাত্তাল বলেন: আবুয যিনাদ বলেছেন যে, এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রদত্ত 'জাওয়ামিউল কালিম' (অল্প কথায় ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ ভালোবাসার প্রকার তিনটি: সম্মান ও মহত্ত্বের ভালোবাসা যেমন পিতার প্রতি ভালোবাসা, দয়া ও মমতার ভালোবাসা যেমন সন্তানের প্রতি ভালোবাসা, এবং সাদৃশ্য ও পছন্দের ভালোবাসা যেমন মানুষের একে অপরের প্রতি ভালোবাসা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে সবগুলোকে একত্রিত করেছেন। কাজী আইয়াজ বলেন: তাঁর প্রতি ভালোবাসার অংশ হলো: তাঁর সুন্নাহকে সাহায্য করা, তাঁর শরিয়তকে রক্ষা করা এবং তাঁর উপস্থিতির কামনা করা, যাতে তাঁর জন্য নিজের জীবন ও সম্পদ উৎসর্গ করা যায়। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, ঈমানের হাকিকত বা বাস্তবতা তাঁর প্রতি ভালোবাসা ছাড়া পূর্ণ হয় না। ঈমান ততক্ষণ সঠিক হবে না যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদা ও অবস্থানকে যে কোনো পিতা, সন্তান, হিতাকাঙ্ক্ষী এবং দাতা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ মনে করা হবে। যে ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করবে না বরং অন্য কিছু বিশ্বাস করবে, সে মুমিন নয়। ইমাম আবুল আব্বাস আহমদ আল-কুরতুবী আল-মালিকি (আল-মুফহিম গ্রন্থের লেখক) এই মতের বিরোধিতা করে বলেন: কাজী আইয়াজের কথা থেকে বাহ্যত মনে হয় যে, ভালোবাসা বলতে তাঁর সম্মান ও মহত্ত্বকে বিশ্বাস করা বোঝায়। নিঃসন্দেহে যে এটি বিশ্বাস করবে না সে কাফির; তবে এই হাদিসের উদ্দেশ্য শুধু 'শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাস' নয়। কারণ শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাসই ভালোবাসা নয় এবং এটি ভালোবাসাকে অপরিহার্যও করে না; কেননা মানুষ কোনো কিছুর মহত্ত্বের প্রশংসা করতে পারে অথচ তার প্রতি ভালোবাসা নাও থাকতে পারে। তিনি বলেন: সেই হিসেবে যে ব্যক্তি নিজের মধ্যে এই ভালোবাসা অনুভব করবে না, তার ঈমান পূর্ণ হবে না। তবে যার ঈমান সঠিক, সে এই ভালোবাসা থেকে বঞ্চিত হবে না। আমর ইবনুল আস (রা.) বলতেন: আমার কাছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপেক্ষা প্রিয় আর কেউ ছিল না এবং আমার চোখে তাঁর চেয়ে মহান আর কেউ ছিল না। তাঁর প্রতি অতিরিক্ত সম্মানের কারণে আমি তাঁর দিকে দুচোখ ভরে তাকাতে পারতাম না। উমর (রা.) যখন এই হাদিস শুনলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি আমার কাছে নিজের জীবন ব্যতীত অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি প্রিয়। তখন তিনি বললেন: "এবং তোমার নিজের জীবনের চেয়েও (প্রিয় হতে হবে), হে উমর!" উমর (রা.) বললেন: "এবং আমার নিজের জীবনের চেয়েও।" তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে উমর! এখন (তোমার ঈমান পূর্ণ হলো)।" এই ভালোবাসা কেবল সম্মানের বিশ্বাস নয়, বরং এটি হৃদয়ের টান; তবে এতে মানুষের মধ্যে তারতম্য হয়ে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারা তাঁকে ভালোবাসবে} (মায়েদা: ৫৪)। নিঃসন্দেহে সাহাবীগণের (রা.) এই অনুভূতির অংশ সবচেয়ে পূর্ণ ছিল; কারণ ভালোবাসা হলো জ্ঞানের ফল, আর তাঁরা তাঁর মর্যাদা ও অবস্থান সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আরও বলা হয়: ভালোবাসা হলো হয় উপকারের বিশ্বাস, অথবা সেই বিশ্বাসের অনুগামী হৃদয়ের টান, অথবা কোনো এক পক্ষের প্রতি বিশেষ অনুরাগের বৈশিষ্ট্য। এই টান আবার ইন্দ্রিয়লব্ধ আনন্দের কারণে হতে পারে যেমন সুন্দর রূপ, অথবা বুদ্ধিগত আনন্দের কারণে হতে পারে যেমন সচ্চরিত্র ও সৌন্দর্যের প্রতি ভালোবাসা। আবার কখনও হতে পারে তার ইহসান বা উপকারের কারণে এবং ক্ষতি দূর করার কারণে। এটি স্পষ্ট যে, এই তিনটি বৈশিষ্ট্যই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে বিদ্যমান; কারণ তিনি জাহিরি ও বাতিনি (প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য) সৌন্দর্যের অধিকারী ছিলেন, সকল প্রকার শ্রেষ্ঠত্বের পূর্ণতা তাঁর মাঝে ছিল এবং সকল মুসলিমের প্রতি সিরাতুল মুস্তাকিমের পথ প্রদর্শন ও চিরস্থায়ী নিয়ামত লাভের সুযোগ করে দেওয়ার মাধ্যমে তাঁর ইহসান অপরিসীম। নিঃসন্দেহে এই তিনটি বিষয় পিতা-মাতার চেয়ে তাঁর মধ্যে বেশি পূর্ণ মাত্রায় রয়েছে, যদি তাঁদের মাঝে তা থেকে থাকে। সুতরাং তিনি তাঁদের চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া ওয়াজিব; কারণ ভালোবাসা এসব কারণেই সাব্যস্ত হয় এবং এর পূর্ণতা অনুযায়ী ভালোবাসাও পূর্ণ হয়। জেনে রাখুন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ভালোবাসা হলো তাঁর আনুগত্য করার এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জন করার ইচ্ছা পোষণ করা; আর এটি ইসলামের ওয়াজিবগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, তোমাদের পিতা এবং তোমাদের সন্তানরা...} শেষ পর্যন্ত {যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন} (তাওবা: ২৪)। ইমাম নববী বলেন: এখানে কুপ্রবৃত্তি পরায়ণ আত্মা (নাফসে আম্মারা) এবং প্রশান্ত আত্মা (নাফসে মুতমায়িন্না)-এর বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; যার প্রশান্ত আত্মা প্রবল হবে তার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ভালোবাসা প্রধান্য পাবে, আর যার কুপ্রবৃত্তি পরায়ণ আত্মা প্রবল হবে তার অবস্থা হবে এর বিপরীত।
(প্রশ্ন ও উত্তরের বর্ণনা)। এর মধ্যে রয়েছে: একটি প্রশ্ন করা হয় যে, কেন মানুষের নিজের জীবনের কথা উল্লেখ করা হয়নি? অথচ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে নিজের জীবনের চেয়েও প্রিয় হওয়া ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ} (আহযাব: ৬)। এর উত্তরে বলা হয়েছে: পিতা ও সন্তানকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, সাধারণত মানুষের কাছে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে তারাই সবচেয়ে বেশি প্রিয় হয়; এমনকি কখনও কখনও তারা নিজের জীবনের চেয়েও প্রিয় হয়ে থাকে। তাই উদাহরণ হিসেবে তাঁদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; যেন তিনি বোঝাতে চেয়েছেন: যতক্ষণ না আমি তাঁর প্রিয়জনদের চেয়েও তাঁর কাছে অধিক প্রিয় হব। এর মাধ্যমে অন্যান্যদের বিধানও জানা যায়; কারণ অন্যদের চেয়ে নবীজির শ্রেষ্ঠত্ব আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়। অথবা অন্য সব দলিলের ওপর নির্ভর করা হয়েছে যা নিজের জীবনের চেয়েও রাসুলকে বেশি ভালোবাসার আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যেমন পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে। আরও একটি প্রশ্ন করা হয়: 'পিতা' (ওয়ালিদ) শব্দটি কি মাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন 'সন্তান' (ওয়ালাদ) শব্দটি পুত্র ও কন্যা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে? উত্তরে বলা হয়েছে: 'ওয়ালিদ' বলতে হয় এমন সত্তাকে বোঝানো হয়েছে যার সন্তান আছে, অথবা 'সন্তানধারী' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা পিতা-মাতা উভয়কেই বোঝায়। অথবা দুটির একটি উল্লেখ করে অন্যটির উদ্দেশ্যও পূরণ করা হয়েছে, যেমন বিপরীত দুটি বিষয়ের একটি উল্লেখ করে অন্যটি বোঝানো হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {এমন পোশাক যা তোমাদের তাপ থেকে রক্ষা করে} (নাহল: ৮১); অর্থাৎ শৈত্য থেকেও। অথবা...