সুতরাং তিনি একজন ছোট স্তরের তাবিঈ। তাঁর থেকে তাবিঈদের বড় একদল বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর অন্যতম মর্যাদা; কারণ তিনি কোনো সাহাবী থেকে সরাসরি শোনেননি অথচ বড় বড় তাবিঈগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ তাঁকে ইরাকের রাজস্ব আদায়ের দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন। লায়স ইবনে সাদ বলেন: আমি আবুয যিনাদকে দেখেছি তাঁর পেছনে জ্ঞান অন্বেষণকারী, ফকীহ, কবি ও বিভিন্ন বিদ্যার অধিকারী তিনশ’ তাবিঈ অনুসরণ করছেন। অতঃপর বেশি সময় অতিবাহিত হয়নি যে তিনি একাকী রয়ে গেলেন এবং ছাত্ররা রাবীআর দিকে ঝুঁকে পড়লেন। রাবীআ বলতেন: একটি পদক্ষেপের এক বিঘত জ্ঞান এক হাতের সমান জ্ঞান অপেক্ষা উত্তম। ইমাম আহমাদ বলেন: আবুয যিনাদ রাবীআ অপেক্ষা বড় ফকীহ ছিলেন। আল-ওয়াকিদী বলেন: আবুয যিনাদ ১৩০ হিজরীতে ৬৬ বছর বয়সে গোসলখানায় হঠাৎ মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম বুখারী বলেন: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ হলো: আবুয যিনাদ, আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। জামাআত (সকল হাদীস সংকলক) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ বর্ণনাকারী: আল-আরাজ; তিনি হলেন আবু দাউদ আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয, মদীনার কুরাইশী তাবিঈ এবং রাবীআ ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের মুক্ত দাস। তিনি আবু সালামাহ ও আব্দুর রহমান ইবনে আল-কারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে যুহরী, ইয়াহইয়া আল-আনসারী, ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং ইমামগণ তাঁর নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন। বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী ১১৭ হিজরীতে তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। জেনে রাখুন যে, ইমাম মালিক এই আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয থেকে কোনো মধ্যস্থতাকারী ছাড়া বর্ণনা করেননি। আর আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে হুরমুয থেকে ইমাম মালিক সরাসরি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ফিকহ অর্জন করেছেন; তিনি মদীনার আলেমদের একজন ছিলেন তবে তাঁর বর্ণিত হাদীস খুবই কম। তিনি ১৪৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম মালিক যখনই ‘ইবনে হুরমুয’ উল্লেখ করেন এবং তাঁর থেকে কোনো ঘটনা বর্ণনা করেন, তখন তিনি এই ফকীহ আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদকেই উদ্দেশ্য করেন। কারণ মুহাদ্দিস আবুয যিনাদের উস্তাদ এই আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয থেকে তিনি কেবল মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেই বর্ণনা করেন। আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি উনার মৃত্যু ১১৭ হিজরীতে, আর আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদের মৃত্যু ১৪৮ হিজরীতে। এটি অনেক মানুষের জন্য বিভ্রান্তির একটি ক্ষেত্র, তাই আমি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এটি উল্লেখ করেছি, বিষয়টি বুঝে নিন। পঞ্চম বর্ণনাকারী: আবু হুরায়রা, যাঁর কথা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা): এর মধ্যে রয়েছে: এতে ‘তাজদীস’ (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং ‘আন’আনা’ (সূত্রে) উভয় শব্দই রয়েছে। কোনো কোনো কপিতে ‘আখবারানা শুআইব’ (শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) রয়েছে; সেই অনুযায়ী এতে ‘ইখবার’ (সংবাদ দেওয়া) শব্দটিও রয়েছে। ‘হদ্দাসানা’ এবং ‘আখবারানা’ এর মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি ইমাম বুখারী সমর্থন করতেন না, যেমনটি ‘কিতাবুল ইলম’-এ সামনে আসবে। আরও রয়েছে: এর সনদে হিমসবাসী এবং মদিনাবাসী উভয় অঞ্চলের বর্ণনাকারী অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন। আরও রয়েছে: দারাকুতনী তাঁর ‘গারাইবে মালিক’ গ্রন্থে এই হাদীসে আল-আরাজ এবং আবু হুরায়রার মাঝে একজন ব্যক্তিকে প্রবেশ করিয়েছেন, আর তিনি হলেন আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান। এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) সংযোজন। কেননা ইসমাইলী এই হাদীসটি ইমাম মালিক ও ইবরাহীম ইবনে তাহমান থেকে এই সংযোজন ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ আবু হাতেম আর-রাযীর সূত্রে বুখারীর উস্তাদ আবুল ইয়ামান থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যেখানে সনদের সব স্তরে সরাসরি শ্রবণ বা ‘তাজদীস’ স্পষ্ট করা হয়েছে। তেমনিভাবে নাসায়ীতে আলী ইবনে আয়্যাশ থেকে শুআইবের সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।
(অন্যান্যদের বর্ণনার বিবরণ): বুখারী এখানে এটি আবু হুরায়রা এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীও এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ‘ঈমান’ অধ্যায়ে এটি ইবনুল মুসান্না ও ইবনে বাশশার থেকে, তাঁরা গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও যুহায়ের ইবনে উলাইয়া এবং শায়বান ইবনে ফাররুখ থেকে আব্দুল ওয়ারিস, তাঁরা উভয়েই আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার সম্পদ, পরিবার ও সকল মানুষ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই’।
(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের বর্ণনা): তাঁর উক্তি: ‘ওয়াল্লাযী’ (والذي) এখানে ‘ওয়াও’ শপথের জন্য ব্যবহৃত। আর ‘আল্লাযী’ শব্দটি এর উহ্য ‘মাউসূফ’ বা বিশেষ্যের বিশেষণ, যার মূল রূপ হলো: ‘ওয়াল্লাহিল্লাযী’ (সেই আল্লাহর শপথ যিনি...)। তাঁর উক্তি: ‘নাফসী’ (নফসী) হলো মুবতাদা এবং ‘বি-ইয়াদিহি’ (বি-ইয়াদিহি) - ‘যাঁর হাতে (আল্লাহর হাত)’ হলো তার খবর। এই বাক্যটি প্রথম মুবতাদা অর্থাৎ ‘আল্লাযী’ এর খবর। তাঁর উক্তি: ‘লা ইউমিনু’ (লা ইউমিনু) এটি না-বোধক বাক্য এবং শপথের উত্তর। তাঁর উক্তি: ‘হাত্তা’ (হাত্তা) এখানে শেষ সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘আকুনা’ (আকুনা) শব্দটি ‘নসব’ হয়েছে কারণ এখানে ‘হাত্তা আন আকুনা’ উহ্য রয়েছে। এটি জানা কথা যে, ‘হাত্তা’ এর পরের ক্রিয়াটি কেবল তখনই ‘নসব’ হয় যখন তা ভবিষ্যৎকাল বোঝায়। অতঃপর সেই ভবিষ্যৎ যদি বক্তার সময়ের সাপেক্ষে হয়, তবে ‘নসব’ হওয়া আবশ্যক। যেমন: {আমরা এর পূজায় অবিচল থাকব যতক্ষণ না মুসা আমাদের নিকট ফিরে আসেন} (ত্বহা: ৯১)। আর যদি ভবিষ্যৎকাল কেবল এর পূর্ববর্তী বিষয়ের সাপেক্ষে হয়, তবে ‘নসব’ ও ‘রফা’ উভয়ই জায়েজ। যেমন: {তারা প্রকম্পিত হয়েছিল যতক্ষণ না রসূল বললেন} (বাকারা: ২১৪) আয়াতটি। কারণ তাঁদের কথা বলাটি প্রকম্পনের সাপেক্ষে ভবিষ্যৎ ছিল, কিন্তু আমাদের নিকট সেই ঘটনার বর্ণনার সময়ের সাপেক্ষে নয়। তাঁর উক্তি: ‘আহাব্বা’ (আহাব্বা) এটি ‘নসব’ হয়েছে কারণ এটি ‘আকুনা’ এর খবর। ‘আহাব্বু’ শব্দটি ‘আফয়ালুত তাফদীল’ যা ‘মাফউল’ বা কর্মবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি নিয়মবহির্ভূত, যদিও এর প্রয়োগ প্রচুর; কারণ নিয়ম অনুযায়ী এটি ‘ফায়িল’ বা কর্তৃবাচ্যের অর্থে হওয়া উচিত ছিল। ইবনে মালিক বলেন: এটি কেবল তখনই নিয়মবহির্ভূত হিসেবে গণ্য হবে যখন কর্তৃবাচ্যের সাথে সংশয় তৈরি হওয়ার ভয় থাকে। কিন্তু যদি সংশয় না থাকে—যেমন যদি শব্দটি কর্তৃবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত না হয় অথবা এর সাথে এমন কিছু থাকে যা নির্দেশ করে এটি কর্মবাচ্যের অর্থে—তবে তা নিয়মবহির্ভূত হবে না। যেমন আরবদের প্রবাদ: ‘সে যাতুন নাহিয়াইনের চেয়েও বেশি ব্যস্ত’, ‘সে পেঁয়াজের চেয়েও বেশি চূর্ণকারী’। এবং ‘আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই তাঁর চেয়েও বেশি অভিশপ্ত যাকে দাউদ ও ঈসার যবানে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে’, ‘ইনসাফহীন ব্যক্তির চেয়ে বেশি বঞ্চিত কেউ নেই’, ‘কারবালার শহীদের চেয়ে বেশি মজলুম কেউ নেই’, এবং ‘সে মোরগের চেয়েও বেশি অহংকারী’। এছাড়া ‘আরজা’ (অধিক আশাবাদী), ‘আখওয়াফ’ (অধিক ভীত), ‘আহয়াব’ (অধিক প্রভাবসম্পন্ন)। এগুলি কেবল শ্রুত প্রয়োগের ওপর সীমাবদ্ধ নয়, কারণ এর ব্যবহার অত্যন্ত ব্যাপক। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আমেল (ক্রিয়া) ও মামুলের (কর্ম) মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো জায়েজ নয়, কারণ তারা মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহির মতো। তবে এখানে ‘ইলাইহি’ শব্দটি কেন তাদের মাঝে বিচ্ছেদ হিসেবে আসল? আমি বলব: সম্পর্কহীন কিছু দিয়ে বিচ্ছেদ ঘটানো নিষিদ্ধ, কিন্তু সব ক্ষেত্রে নয়। যরফ বা জার-মাজরুরের ক্ষেত্রে ব্যাকরণে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে, তাই এটি বিচ্ছেদ ঘটাতে বাধা দেয় না।
(অর্থের বর্ণনা): শপথের উপকারিতা হলো বক্তব্যের গুরুত্ব বা তাকিদ প্রদান করা। এর মাধ্যমে কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপের জন্য শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও সেখানে কোনো...