এখানে একটি ঊহ্য শব্দ রয়েছে যার অর্থ: "তুমি কি ফজরের নামাজ পড়ছ?" আল-কিরমানি বলেন, ‘আস-সুবহু’ শব্দটি পেশযুক্ত (রফ) হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ "সুবহ বা ফজরের নামাজ কি তুমি চার রাকাত পড়বে?" (আমি বলি) এই বর্ণনা অনুযায়ী ‘আস-সুবহু’ শব্দটি হবে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং ‘তুসাল্লি আরবাআন’ অংশটি হবে খবর (বিধেয়)। এখানে সর্বনামটি ঊহ্য রয়েছে, কারণ এর পূর্ণরূপ হলো ‘তুসাল্লিহি আরবাআন’। আর কর্মকারক হিসেবে ব্যবহৃত সর্বনাম বিলুপ্ত হওয়া একটি অতি পরিচিত ও প্রচলিত বিষয়। ইবনে মালিকের মতে, ‘আরবাআন’ শব্দটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে জবরপ্রাপ্ত হয়েছে। অন্যদিকে কিরমানি বলেন, এটি ‘বদল’ (পরিবর্তনকারী পদ) হিসেবে এসেছে। (আমি বলি) এটি ‘বদলুল কুল্লি মিনাল কুল’ হতে পারে কারণ ‘সুবহ’ এখানে চার রাকাতের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার এটি ‘বদলুল কুল্লি মিনাল বাজ’ হওয়াও সম্ভব কারণ চার রাকাত ফজরের নামাজের দ্বিগুণ। এছাড়া এটি ‘বদলুল ইশতিমাল’ও হতে পারে কারণ লোকটি যা আদায় করেছে তা মূলত চার রাকাতেরই অন্তর্ভুক্ত।

(এ থেকে যা উদ্ভূত হয় তার আলোচনা) এটি কয়েকভাবে বিভক্ত। প্রথমত: কোনো ব্যক্তি যখন ফজরের নামাজের জন্য মসজিদে প্রবেশ করে এবং ইতোমধ্যে ইকামত হয়ে যায়, তখন সে ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) পড়বে কি না—এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম মসজিদে ফজরের দুই রাকাত সুন্নত পড়া মাকরূহ মনে করেন যখন ইমাম ফজরের নামাজে রত থাকেন; তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। এটি ইবনে উমর, আবু হুরাইরা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, উরওয়া, ইবনে সিরিন, ইব্রাহিম, আতা, শাফিয়ি, আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওর থেকে বর্ণিত হয়েছে। অন্য একদল বলেন, যদি কেউ নিশ্চিত হয় যে ইমামের সাথে অন্তত শেষ রাকাত পাবে, তবে মসজিদের বাইরে এই দুই রাকাত পড়তে কোনো অসুবিধা নেই। এটি ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ এবং আওযায়ির মত। তবে আওযায়ি মসজিদের ভেতরেও পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। সাওরি বলেন, যদি এক রাকাত ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে তবে ইমামের সাথে নামাজে শরিক হবে এবং সুন্নত পড়বে না, অন্যথায় মসজিদে পড়বে।

আল-হিদায়া গ্রন্থের লেখক বলেন, যে ব্যক্তি ফজরের নামাজের জামাতে ইমামের কাছে পৌঁছাল অথচ সে দুই রাকাত সুন্নত পড়েনি; যদি তার এমন ভয় হয় যে সুন্নতে ব্যস্ত থাকলে এক রাকাত (অর্থাৎ ফজরের নামাজের প্রথম রাকাত) ছুটে যাবে কিন্তু সে অপর রাকাতটি অর্থাৎ দ্বিতীয় রাকাতটি পাবে, তবে সে মসজিদের দরজার কাছে দুই রাকাত সুন্নত পড়ে নেবে এবং এরপর মসজিদে প্রবেশ করবে। কারণ এতে দুই ফজিলত (সুন্নতের ফজিলত ও জামাতের ফজিলত) একত্রে অর্জন করা সম্ভব হয়। তিনি ‘মসজিদের দরজার কাছে’ হওয়ার শর্ত দিয়েছেন কারণ সে যদি মসজিদের ভেতরে তা পড়ে তবে ইমাম যখন ফরজে লিপ্ত তখন সে নফল আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে, যা মাকরূহ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন নামাজ দাঁড়িয়ে যায়, তখন ফরজ নামাজ ব্যতীত অন্য কোনো নামাজ নেই।" তবে ফজরের সুন্নতকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা খাস (নির্দিষ্ট) করা হয়েছে: "তোমরা ওই দুই রাকাত ছেড়ো না, যদিও ঘোড়সওয়াররা তোমাদের তাড়া করে।" এটি আবু দাউদ আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন মসজিদের দরজার কাছে এমন কোনো জায়গা থাকে। যদি না থাকে, তবে সে মসজিদের ভেতরেই কোনো পিলারের আড়ালে কাতারের পেছনে তা পড়বে। ফখরুল ইসলাম উল্লেখ করেছেন যে, সবচেয়ে বেশি মাকরূহ হলো কাতারের সাথে মিশে জামাতের বিরুদ্ধাচরণ করে নামাজ পড়া। এরপরের স্তর হলো কোনো আড়াল ছাড়াই কাতারের পেছনে পড়া। আয-যাখিরা গ্রন্থে আছে, ফজরের সুন্নতের নিয়ম হলো তা ঘরে পড়ে আসা। যদি তা না হয়, তবে মসজিদের দরজার কাছে পড়বে যখন ইমাম ভেতরে নামাজ পড়ছেন। যদি তা সম্ভব না হয়, তবে ইমাম যখন ভেতরের মসজিদে থাকেন তখন বাইরের মসজিদে পড়বে, আর ইমাম বাইরের মসজিদে থাকলে ভেতরের মসজিদে পড়বে। আল-মুহিত গ্রন্থে বলা হয়েছে, এই সবই মাকরূহ বলা হয়েছে কারণ পুরোটিই একটি মসজিদের পর্যায়ভুক্ত। যাহিরি মাজহাব মতে, ইকামত হয়ে গেলে নামাজ ছেড়ে দিতে হবে। আল-জাল্লাব গ্রন্থে আছে, ইমামের সাথে নামাজ ছুটে গেলেও সময় প্রশস্ত থাকলে সে দুই রাকাত পড়ে নেবে।

যারা এই দুই রাকাত পড়াকে মাকরূহ বলেছেন তারা আলোচ্য হাদিস এবং মুসলিম শরীফে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে সারজিসের হাদিস দ্বারা দলিল দেন: "এক ব্যক্তি এল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাজ পড়াচ্ছিলেন। সে (আলাদাভাবে) দুই রাকাত পড়ল এবং এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে নামাজে শরিক হলো। যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, তখন তাকে বললেন: হে অমুক, তোমার কোন নামাজটি (গ্রহণযোগ্য)? যেটি তুমি একা পড়েছ নাকি যেটি আমাদের সাথে পড়েছ?" এছাড়া ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও দলিল, যা আমি অচিরেই উল্লেখ করেছি। ইবনে খুজাইমার নিকট আনাস থেকে বর্ণিত আছে: "নামাজ শুরু হওয়ার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং দেখলেন কিছু লোক তাড়াহুড়ো করে দুই রাকাত পড়ছে। তখন তিনি বললেন: দুই নামাজ কি একসাথে? অর্থাৎ তিনি ইকামত হওয়ার পর মসজিদে (সুন্নত) পড়তে নিষেধ করেছেন।"

(যদি তুমি বলো) ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইকামতের সময় মায়মুনার ঘরে নামাজ পড়তেন। (আমি বলব) এই হাদিসকে ইবনে আল-কাত্তান ও অন্যরা দুর্বল বলেছেন। আদ-দুকাইনির কিতাবুস সালাতে সুওয়াইদ ইবনে গাফালা থেকে বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু ইকামতের আগে (সুন্নত) পড়ার কারণে প্রহার করতেন। ইবনে জুবায়ের এক ব্যক্তিকে ইকামত চলাকালীন নামাজ পড়তে দেখে বললেন: এটি নামাজের সময় নয়। সাফওয়ান ইবনে মাওহাব থেকে বর্ণিত, তিনি মুসলিম ইবনে আকিলকে লোকদের উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছেন যখন তারা ইকামত চলাকালে নামাজ পড়ছিল: "তোমাদের মরণ হোক! যখন নামাজ দাঁড়িয়ে যায় তখন ফরজ ব্যতীত অন্য কোনো নামাজ নেই।" বাইহাকির বর্ণনায় আছে, ইবনে উমর এক ব্যক্তিকে দুই রাকাত পড়তে দেখলেন যখন মুয়াজ্জিন ইকামত দিচ্ছে, তখন তিনি তাকে পাথর ছুড়ে মারলেন এবং বললেন: তুমি কি ফজরের নামাজ চার রাকাত পড়ছ? আবু উমাইয়া মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আর-তারসুসি তাঁর মুসনাদে ইবনে উমর গ্রন্থে কুদামা ইবনে মুসা থেকে এবং তিনি হানাফি গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, আবু আলকামা থেকে ও ইবনে উমরের গোলাম ইয়াসার ইবনে নুমাইর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন: "ইবনে উমর আমাকে ফজরের নামাজ পড়তে দেখলেন এবং বললেন: হে ইয়াসার, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বের হলেন যখন আমরা এই নামাজ পড়ছিলাম। তিনি আমাদের ওপর রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তোমাদের উপস্থিত ব্যক্তিরা যেন অনুপস্থিতদের কাছে পৌঁছে দেয় যে, ফজরের পর দুই রাকাত ব্যতীত কোনো নামাজ নেই।" ইবনে হাজম ইবনে সিরিন ও ইব্রাহিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম আল-ফাদল এর বর্ণনায় তাউস থেকে বর্ণিত: "যখন নামাজ দাঁড়িয়ে যায় আর তুমি নামাজে থাকো, তবে তা ছেড়ে দাও।" আব্দুর রাজ্জাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।