তাদের শেষজন হলেন যায় বিন আসাদ আল-আম্মি আবু আল-আসওয়াদ আল-বাসরি। অষ্টমজন হলেন শু'বাহ বিন আল-হাজ্জাজ। নবমজন হলেন মালিক বিন বুহাইনা। ইবনুল আসির বলেছেন, তাঁর সাহচর্য (সোহবত) রয়েছে। আয-যাহাবি ‘তাজরিদুস সাহাবা’ গ্রন্থে বলেছেন, মালিক বিন বুহাইনা হলেন আব্দুল্লাহর পিতা; তাঁর পক্ষ থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তবে সঠিক হলো সেটি আব্দুল্লাহর হাদিস। ইবনে আসাকির তাঁর জীবনীতে মালিক বিন বুহাইনা কর্তৃক নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করার বিষয়টিকে ‘ভ্রম’ বলে অভিহিত করেছেন। ইবনে মাঈন বলেছেন, আব্দুল্লাহ-ই নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি; আল-গাসানি তাঁর থেকে এটি নকল করেছেন।

(তাঁর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ):
এখানে দুটি সনদ রয়েছে। প্রথমটি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাফস বিন আসিম থেকে, তিনি আমর বিন মালিক থেকে। দ্বিতীয় সনদটি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি বাহয থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সাদ থেকে, তিনি হাফস থেকে, তিনি মালিক বিন বুহাইনা থেকে। শু'বাহ এই সাহাবির ক্ষেত্রে এভাবেই বলেন। আবু আওয়ানা এবং হাম্মাদ বিন সালামাহও তাঁর অনুসরণ করেছেন। কিন্তু হাফেজগণ তথা ইয়াহইয়া বিন মাঈন, আহমদ, মুসলিম, নাসাঈ, ইসমাঈলি, দারা কুতনি, আবু মাসউদ ও অন্যান্যরা তাঁদের দুটি বিষয়ে ভুল ধরেছেন: প্রথমটি হলো বুহাইনা আব্দুল্লাহর মা, মালিকের মা নন। অন্যটি হলো সাহচর্য ও বর্ণনা আব্দুল্লাহর জন্য সাব্যস্ত, মালিকের জন্য নয়। আদ-দাউদি মালিকের সাহচর্যের দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন যে, এই মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না, এই দুই ব্যক্তির মধ্যে যেই হোন না কেন, তিনি সাহাবি।

(যদি প্রশ্ন করা হয়) ইমাম বুখারি কেন ইব্রাহিম বিন সাদের বর্ণনার শব্দপ্রবাহ না এনে শু'বাহর বর্ণনার দিকে ফিরে গেলেন? (আমি বলি) সম্ভবত তিনি ধারণা দিয়েছিলেন যে দুটি বর্ণনা একই রকম, অথচ বিষয়টি সেরকম নয়। ইমাম মুসলিম ইব্রাহিম বিন সাদের বর্ণনাটি উল্লিখিত সনদে এই শব্দে এনেছেন: "তিনি এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি সালাত পড়ছিলেন অথচ ফজরের সালাতের ইকামত হয়ে গিয়েছিল। তিনি তাকে এমন কিছু বললেন যা আমরা বুঝতে পারিনি। আমরা যখন সালাত শেষ করলাম, তখন আমরা তাকে ঘিরে ধরলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে কী বলেছেন? তিনি বললেন: তিনি আমাকে বললেন—তোমাদের কেউ কি ফজরের সালাত চার রাকাত পড়তে চায়?" এই বর্ণনার শব্দপ্রবাহ শু'বাহর বর্ণনার বিপরীত, কারণ এখানে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তির সাথে কথা বলেছেন যখন তিনি সালাত পড়ছিলেন, আর শু'বাহর বর্ণনা দাবি করে যে তিনি সালাত শেষ করার পর কথা বলেছেন।

(আমি বলি) উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি প্রথমে তাকে সংগোপনে কথা বলেছেন, এ কারণেই তাদের তাকে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন হয়েছিল। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার উচ্চস্বরে কথা বললেন ফলে তারা শুনতে পেল। কথা পুনরাবৃত্তি করার ফায়দা হলো অস্বীকৃতি বা ধমককে সুদৃঢ় করা। এতে সমষ্টিবাচক শব্দে চার জায়গায় এবং এককবাচক শব্দে দুই জায়গায় বর্ণনা করার ভঙ্গি রয়েছে। এতে তিন জায়গায় ‘আনআনা’ এবং দুই জায়গায় ‘সামা’ (সরাসরি শোনা) রয়েছে। সাত জায়গায় ‘বলা’ শব্দ রয়েছে। এর বর্ণনাকারীরা নিশাপুর, বসরা, মদিনা ও ওয়াসিতের অধিবাসী। তাঁর উস্তাদ আব্দুল আজিজ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে দুজন সাহাবি রয়েছেন—যাঁরা মালিক বিন বুহাইনাকে সাহাবি বলেন তাঁদের মতানুসারে। আর এতে দুজন তাবেয়ি রয়েছেন, একজন সাদ বিন ইব্রাহিম বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ যিনি শ্রেষ্ঠ তাবেয়িদের একজন ছিলেন এবং অন্যজন হলেন হাফস বিন আসিম।

(অন্যান্যদের বর্ণনার উল্লেখ):
ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে আল-কা'নাবি থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কুতাইবাহ থেকে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি সাদ বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি হাফস বিন আসিম থেকে, তিনি ইবনে বুহাইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুসলিম) বলেন: তাঁর (কা'নাবির) ‘তাঁর পিতা থেকে’ বলাটা ভুল, কারণ বুহাইনা হলো আব্দুল্লাহর মা। আবু মাসউদ বলেন, আল-কা'নাবি এতে ভুল করেছেন। ইমাম মুসলিম শুরুর অংশ থেকে ‘তাঁর পিতা থেকে’ অংশটুকু ফেলে দিয়েছেন এবং পরে বলেছেন যে কা'নাবি ‘তাঁর পিতা থেকে’ বলেছেন। ইরাকবাসীগণ যেমন শু'বাহ, হাম্মাদ বিন সালামাহ এবং আবু আওয়ানা বলেন—সাদ থেকে, তিনি হাফস থেকে, তিনি মালিক বিন বুহাইনা থেকে। আর হিজাজবাসীগণ আব্দুল্লাহ বিন মালিক বিন বুহাইনার দিকে সম্বন্ধ করার কথা বলেছেন এবং এটিই অধিক সঠিক। ইমাম নাসাঈ এটি কুতাইবাহ থেকে এবং মাহমুদ বিন গাইলান থেকে, তিনি ওয়াহাব বিন জারির থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে অনুরূপ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি ভুল, সঠিক হলো আব্দুল্লাহ বিন বুহাইনা। ইবনে মাজাহ এটি আবু মারওয়ান মুহাম্মদ বিন উসমান আল-উসমানি থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

(এর অর্থের বর্ণনা):
তাঁর উক্তি "আল-আযদ থেকে" যায় বর্ণে সুকুনসহ। একে আল-আসাদও বলা হয় এবং তারা হলো আযদ শানুয়াহ। আল-আসিলি ‘সিন’ বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি "এক ব্যক্তিকে দেখলেন"—তিনি হলেন রাবী আব্দুল্লাহ নিজেই, যেমনটি ইমাম আহমদ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন সাওবানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি সালাত পড়ছিলেন।" অন্য এক বর্ণনায় আছে, "তিনি বের হলেন যখন ইবনুল কাশাব সালাত পড়ছিলেন।" ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে হিব্বান, বাজ্জার, হাকেম এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "আমি সালাত পড়ছিলাম আর মুয়াজ্জিন ইকামত দিচ্ছিলেন, তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে টেনে ধরলেন এবং বললেন, তুমি কি ফজরের সালাত চার রাকাত পড়ছ?" (যদি প্রশ্ন করা হয়) সম্ভবত সেই ব্যক্তিটি ইবনে আব্বাস ছিলেন। (আমি বলি) না, বরং এ দুটি পৃথক ঘটনা।

তাঁর উক্তি "আর সালাতের ইকামত হয়ে গিয়েছিল"—এটি দুই সনদের মিলনস্থল এবং উভয় পথের সাধারণ অংশ; এর অর্থ হলো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেলেন যখন ইকামত হয়ে গিয়েছিল। এর অর্থ হলো নির্দিষ্ট শব্দাবলির মাধ্যমে সালাতের জন্য ঘোষণা দেওয়া হয়ে গিয়েছিল। তাঁর উক্তি "যখন তিনি শেষ করলেন" অর্থাৎ সালাত থেকে। তাঁর উক্তি "লোকেরা তাকে ঘিরে ধরল" ‘সা’ বর্ণের হালকা উচ্চারণে, অর্থাৎ তারা চারদিকে সমবেত হলো এবং তাকে পরিবেষ্টন করল। ইবনে কুতাইবাহ বলেন, ‘লাওস’ শব্দের মূল অর্থ হলো পেঁচানো। বলা হয় তিনি তার পাগড়ি পেঁচিয়েছেন। আরও বলা হয় অমুক ব্যক্তি আমার আশ্রয় নিচ্ছে। উদ্দেশ্য হলো মানুষ তাকে ঘিরে ধরেছে এবং তার চারপাশে ভিড় করেছে। এখানে ‘বিহি’ সর্বনামটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে, তবে ইব্রাহিম বিন সাদের পূর্বোক্ত বর্ণনা অনুযায়ী এটি সেই ব্যক্তির দিকে ফেরার দাবি রাখে। তাঁর উক্তি "ফজরের সালাত কি চার রাকাত?" শুরুতে দীর্ঘ হামযাহ যোগে; একে হ্রস্বও করা যায়। এটি হলো তিরস্কারমূলক অস্বীকৃতির প্রশ্ন। আর ‘আস-সুবহা’ শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব হয়েছে।