অথবা সত্যের প্রতি ধাবিত হওয়া এবং নিজের পক্ষ থেকে ইনসাফ কায়েম করা। এই মর্মটি ফুদাইল ইবনে ইয়াদ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ (রহ.)-কে বলেছিলেন: "আপনি যদি চান যে সমস্ত মানুষ আপনার মতোই হোক, তবে আপনি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাঁর বান্দাদের প্রতি নসিহতের হক আদায় করেননি। তাহলে আপনার অবস্থা কেমন হবে যখন আপনি চাইবেন তারা আপনার চেয়ে নিচু স্তরে থাকুক?" শেষ। আমি বলি: আভিধানিক অর্থে ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ) হলো কোনো জিনিসের মধ্যে পূর্ণতা কল্পনা করে সেটির দিকে হৃদয়ের ঝোঁক তৈরি হওয়া, যাতে করে সে যা কিছু তাকে সেই জিনিসের নিকটবর্তী করে তার প্রতি আগ্রহী হয়। এর ক্রিয়ামূল 'হাব্বা-ইউহিব্বু' (يحبُّ), যেখানে মুজারি (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) এর আইন বর্ণে কাসরা হয়। কবি বলেছেন:
(আমি আবু মারওয়ানকে একটি খেজুরের জন্য ভালোবাসি … এবং আমি জানি যে মানুষের প্রতি কোমলতা অধিক কল্যাণকর।)

সাগানী বলেন: এটি শায (বিরল), কারণ মুদাআফ (দ্বিত্ব বর্ণযুক্ত) ক্রিয়ায় 'ইয়াফ-ইলু' (কাসরা দিয়ে) ওজন তখন পর্যন্ত আসে না যতক্ষণ না তার সাথে 'ইয়াফ-উলু' (দুম্মা দিয়ে) ওজন শরিক থাকে অথবা সেটি মুতাআদ্দি (সকর্মক) হয়—তবে এই শব্দটি (ইউহিব্বু) ব্যতিক্রম। আরও বলা হয়: 'আহাব্বাহু ফাহুওয়া মাহবুব' (সে তাকে ভালোবেসেছে সুতরাং সে প্রিয়)। এর সমজাতীয় শব্দগুলো হলো: মাজকুম, মাজনুন, মাকজুয, মাকরুর, মাসলুল, মাহমুম, মাজউক, মাদউফ, মাবরুর, মামলু, মাদউদ, মাউরুয, মাহযুন, মাহমুম, মাউহুন, মানবুত এবং মাসউদ। এর কারণ হলো তারা এগুলোর ক্ষেত্রে বলে থাকে যে: এটি আলিফ ব্যতীত ক্রিয়া থেকে গঠিত হয়েছে, অতঃপর 'মাফউল' শব্দটি 'ফুইলা' এর ওজনে গঠিত হয়েছে। অন্যথায় এর কোনো ব্যাকরণগত ভিত্তি থাকত না। কিন্তু যখন তারা আলিফসহ বলে, তখন তা আলিফসহই গণ্য হয়।
(আর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ): তাঁর বাণী: (বিশ্বাস করে না) এটি না-বোধক বাক্য, যা ক্রিয়া এবং কর্তা দ্বারা গঠিত। আর কর্তা হলো "আহাদুন" (কেউ), যেমনটি বুখারীর কিছু পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত হয়েছে; অথবা "আবদুন" (বান্দা), যেমনটি মুসলিমের দুই বর্ণনার একটিতে এসেছে। এর অর্থ হলো: পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার হবে না; কেননা ঈমানের মূল ভিত্তি এই গুণের অভাবে বিলুপ্ত হয় না। অথবা এর ব্যাখ্যা হলো: তোমাদের কারো ঈমান পূর্ণ হবে না। তাঁর বাণী: (পর্যন্ত): এখানে এটি জার-দানকারী অব্যয়, সংযোজক বা প্রারম্ভিক নয়। এর পরবর্তী অংশ পূর্ববর্তী অংশের বিপরীত। এর পরে 'আন' (أن) উহ্য রয়েছে, এই কারণে: 'ইউহিব্বা' শব্দটিতে জবর হয়েছে। এখানে পেশ হওয়া জায়েজ নেই, কারণ ঈমানের অভাব ভালোবাসা সৃষ্টির কারণ নয়। তাঁর বাণী: (তার ভাইয়ের জন্য) এটি 'ইউহিব্বা' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর বাণী: (যা সে ভালোবাসে) এটি জবর বা নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি 'ইউহিব্বা' এর কর্ম। আর তাঁর বাণী: (নিজের জন্য) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে 'মা' শব্দটি অব্যয়, এবং এর উহ্য সর্বনামটি হলো 'ইউহিব্বুহু'। এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো: যা সে নিজের জন্য কল্যাণকর হিসেবে পছন্দ করে। নাসাঈর বর্ণিত হাদিসটি এর প্রমাণ বহন করে, যা আমরা উল্লেখ করেছি। যদি আপনি বলেন: কীভাবে একজন তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে? একই প্রিয় বস্তু কীভাবে দুটি স্থানে থাকা সম্ভব, যা কি না অসম্ভব? আমি বলব: বাক্যের মর্মার্থ হলো: যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তেমনটিই পছন্দ করে যেমনটি সে নিজের জন্য পছন্দ করে।
(প্রশ্ন ও উত্তর): এর মধ্যে রয়েছে: যদি না-বোধক শব্দ দ্বারা ঈমানের পূর্ণতা উদ্দেশ্য হয়, তবে কি এমন ব্যক্তি যার মধ্যে এই গুণটি রয়েছে সে কি পূর্ণ মুমিন হবে, যদিও সে অন্যান্য স্তম্ভগুলো পালন না করে? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এটি একটি আলঙ্কারিক অতিরঞ্জন, যেন এই ভালোবাসা ঈমানের প্রধানতম স্তম্ভ, যেমন: (পবিত্রতা ব্যতীত কোনো নামাজ নেই), অথবা এটি অন্যান্য বিষয়গুলোকে অবধারিত করে দেয়। অথবা এটি সামগ্রিকভাবে সত্য হওয়ার কারণে প্রযোজ্য, যা অন্যান্য স্তম্ভসমূহ বিদ্যমান থাকার শর্তে; কারণ এখানে বিপরীত অর্থটি ব্যাপক নয়। আরও বলা হয়েছে: নিজের জন্য যা অপছন্দ করে তা ভাইয়ের জন্য অপছন্দ করাও ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, তবে সেটি কেন উল্লেখ করা হয়নি? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: কোনো বিষয়কে ভালোবাসা তার বিপরীত বিষয়কে অপছন্দ করাকে অবধারিত করে, সুতরাং তা এর অন্তর্ভুক্ত। অথবা মানুষ নিজের জন্য কিছু অপছন্দ করে না, তাই ভালোবাসার সাথে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন হয়নি। আরও বলা হয়েছে: তাঁর বাণী "তার ভাইয়ের জন্য" এটি কি ব্যাপক নয়, ফলে এটি সব মুসলিমকে অন্তর্ভুক্ত করবে না? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: "তার ভাইয়ের জন্য" এর অর্থ হলো মুসলমানদের জন্য, যা বিধানকে ব্যাপক করে দেয়। অথবা এর ব্যাখ্যা হবে: "তার মুসলিম ভাইয়ের জন্য", যা প্রত্যেক মুসলিম ভাইকে অন্তর্ভুক্ত করে।

৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসা ঈমানের অঙ্গ)

"বাব" শব্দটিতে তানভীনসহ পেশ পড়া জায়েজ, এই ভিত্তিতে যে এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ। আবার পরবর্তী বাক্যের সাথে সম্বন্ধ হিসেবেও পড়া জায়েজ। কারণ তাঁর বাণী: "রাসূলের ভালোবাসা" এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দগুচ্ছ যা মুবতাদা, আর তাঁর বাণী "ঈমানের অঙ্গ" হলো তার খবর। এতে থামা বা ওয়াকফ করাও জায়েজ, কারণ বাক্যগঠন ছাড়া ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ হয় না। উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, উভয়টিই ঈমানের অংশ হিসেবে ভালোবাসার আবশ্যকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। "রাসূল" শব্দের আলিফ-লাম নির্দিষ্টকরণের জন্য, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমাদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাধারণ কোনো রাসূল বা সমস্ত রাসূল নয়—প্রমাণ সাপেক্ষে। তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না আমি অধিক প্রিয় হই), যদিও সবার প্রতি ভালোবাসা ওয়াজিব।

১৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট আ’রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার পিতা ও সন্তানের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।"
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথমজন: আবুল ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি, যাঁর উল্লেখ পূর্বে হয়েছে। দ্বিতীয়জন: শুয়াইব ইবনে আবি হামজা আল-হিমসি, যাঁর উল্লেখও অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: আবুয যিনাদ—যা 'যা' বর্ণে কাসরা এবং 'নুন' বর্ণযোগে গঠিত—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে জাকওয়ান আল-মাদানী আল-কুরাশী। তিনি এই উপনামে অসন্তুষ্ট হতেন কিন্তু এটিই প্রসিদ্ধ হয়ে যায়। তাঁর অপর উপনাম হলো আবু আবদুর রহমান। তাঁর ইমামত ও শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে সকলে একমত। সাওরী তাঁকে "হাদিসের ক্ষেত্রে আমিরুল মুমিনীন" নামে ডাকতেন। আবু হাতিম বলেন: তিনি বিশ্বস্ত, সুন্নাহর অনুসারী এবং তিনি এমন পর্যায়ের যার মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায়, যেহেতু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের সাথে জানাজায় উপস্থিত হয়েছিলেন।