মহান আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের ব্যাপারে বলেছেন, {এবং তারা সালাতে আসে না অলসতা ছাড়া}। বলা হয়েছে যে, এর কারণ হলো মুমিনগণ সেই ফযীলত লাভে সফল হন যা এই দুই সালাতের হক আদায়ের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যা মুনাফিকদের ক্ষেত্রে ঘটে না। তাঁর বাণী "তাতে যা রয়েছে" অর্থাৎ ফজর ও এশার সালাতে যে সওয়াব ও ফযীলত রয়েছে। তাঁর বাণী "অবশ্যই তারা আসত" অর্থাৎ তারা অবশ্যই ফজর ও এশার সালাতে আসত, যদিও তাদের আসাটা হামাগুড়ি দিয়ে হতো; যেমন শিশু যখন তার নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে চলে। আমরা অতি সম্প্রতি এটি উল্লেখ করেছি। আল-কিরমানি বলেছেন, যদি তারা জানত যে এই দুই সালাতে কী পরিমাণ ফযীলত ও কল্যাণ রয়েছে, অতঃপর হামাগুড়ি দিয়ে আসা ছাড়া তাদের আর কোনো উপায় না থাকত, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়েই আসত এবং তাদের জামাত মিস করত না। কেউ কেউ বলেছেন, "অবশ্যই তারা আসত" অর্থাৎ তারা সেই স্থানে আসত যেখানে জামাতে সালাত আদায় করা হয় এবং তা হলো মসজিদ। (আমি বলছি) এই ব্যাখ্যাটি বাক্যগঠনের সাথে মোটেই সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক। তাঁর বাণী "মানুষের ইমামতি করবে" এখানে 'ইউম্মু' শব্দটি রফ (পেশ) এবং 'আন্-নাসা' শব্দটি নসব (যবর) যোগে হবে। বাক্যটি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি "রাজুলান" শব্দের সিফাত (বিশেষণ), আর "রাজুলান" শব্দটি নসব হয়েছে কারণ এটি "আ-মুর" (আমি নির্দেশ দেব) এর মাফউল (কর্ম)। "আ-মুর" শব্দটি নসব হয়েছে কারণ এটি পূর্ববর্তী "আ-মুর" শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে যা 'আন' দ্বারা নসব প্রাপ্ত। তাঁর বাণী "অতঃপর সে ইকামত দেবে" এটিও তার পূর্ববর্তী শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। তাঁর বাণী "অতঃপর আমি নেব" এটি নসব হয়েছে কারণ এটি "অতঃপর আমি নির্দেশ দেব" বাক্যাংশের ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর বাণী "শুআলান" (মশালসমূহ) এটি শীন এবং আইন বর্ণে পেশ যোগে হবে, যা "শুআইলাহ" এর বহুবচন; যার অর্থ সলিতা যাতে আগুন থাকে, যেমন "সহীফাহ" এর বহুবচন "সুহুফ"। আর আইন বর্ণে যবর যোগে এটি আগুনের শিখা অর্থবোধক "শু'লাহ" এর বহুবচন। তাঁর বাণী "অতঃপর আমি পুড়িয়ে দেব" এটি "অতঃপর আমি নেব" এর ওপর আতফ হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। তাঁর বাণী "পরবর্তী সময়ে" এটি "পূর্ববর্তী সময়ে" এর বিপরীত, যা পেশের ওপর মবনী (অপরিবর্তনীয়)। যখন এর মুদাফ ইলাইহি (পরবর্তী অংশ) বিলুপ্ত হয়, তখন এটি পেশের ওপর মবনী হয় এবং একে 'গয়াত' বা চূড়ান্ত সীমা বলা হয় কারণ বাক্যটি সেখানে শেষ হয়। এর অর্থ হলো সালাতের জন্য আযান শোনার পরবর্তী সময়ে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় "বাদা" (পরবর্তী সময়ে) এর পরিবর্তে "ইয়াকদিরু" (সক্ষম হওয়া) শব্দ এসেছে। এর অর্থ হলো: সে সালাতে বের হয় না এমতাবস্থায় যে সে সক্ষম ছিল। এটি জানা কথা যে, মুদারে যুক্ত ফেলিয়া বাক্য যদি হাল (অবস্থা) হিসেবে আসে তবে তাতে 'ওয়াও' বর্জন করা বৈধ। আদ-দাউদির বর্ণনায় উল্লিখিত শব্দ দুটির স্থলে (অর্থাৎ সক্ষম এবং পরবর্তী) "লা লি-উজরিন" (কোনো ওজর ছাড়া) শব্দটি এসেছে। এটি আবু দাউদের সেই হাদিস দ্বারা সমর্থিত যা তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে আল-আসাম বলেন, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন— "আমি সংকল্প করেছি যে আমার যুবকদের আদেশ দেব যেন তারা কাঠের আঁটি সংগ্রহ করে, অতঃপর আমি এমন এক কওমের কাছে যাব যারা কোনো অসুস্থতা বা ওজর ছাড়াই ঘরে সালাত আদায় করে এবং তাদের ওপর ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেব।" তবে আদ-দাউদি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মুমিনদের ওপর যারা ওজর বা অসুস্থতা ছাড়াই জামাতে উপস্থিত হয় না বরং ঘরে সালাত আদায় করে, কঠোর সতর্কবাণী স্বরূপ 'মুনাফিক' নাম প্রয়োগ করেছেন। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
৩৫ - ‌‌(অধ্যায়: দুই জন বা তার ঊর্ধ্বে জামাত)

অর্থাৎ: এটি সেই অধ্যায় যার শিরোনাম হলো: 'দুই জন বা তার ঊর্ধ্বে জামাত'। এটি একটি হাদিসের শব্দ যা দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো যা ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন আর-রাবী ইবনে বদর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আমর ইবনে জারাদ থেকে, তিনি আবু মুসা আল-াশআরি থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দুই জন বা তার ঊর্ধ্বে জামাত)। ইবনে হাজম (কিতাবুল আহকাম) গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি পরিত্যক্ত বর্ণনা। এর মধ্যে আরেকটি হলো যা আল-বায়হাকি সাঈদ ইবনে আবি যারবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল; তিনি বলেন: সাবিত আমাদের নিকট আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে আরেকটি হলো যা আদ-দারাকুতনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন... অনুরূপ। ইবনে হাজম বলেছেন: এটি সহীহ নয়। এর মধ্যে আরেকটি হলো যা আল-জুরজানির (আল-কামিল) গ্রন্থে হাকাম ইবনে উমাইর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে... এবং এর সনদে ঈসা ইবনে তাহমান রয়েছেন, যিনি মুনকারুল হাদিস।

৬৫৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন খালিদ আবু কিলাবা থেকে, তিনি মালিক ইবনে হুয়াইরিস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন সালাতের সময় উপস্থিত হয়, তখন তোমরা আযান ও ইকামত দাও এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন তোমাদের ইমামতি করে।"

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্যের বিষয়টি জটিল। তাই কেউ কেউ বলেছেন: এটি ইমামতির নির্দেশের আবশ্যকতা থেকে ইস্তিনবাত বা গবেষণার মাধ্যমে নেওয়া হয়েছে। কারণ যদি তাদের একত্রে সালাত পড়া আর আলাদা সালাত পড়া সমান হতো, তবে তিনি শুধু সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েই ক্ষান্ত হতেন; যেমন বলতেন: তোমরা আযান দাও, ইকামত দাও এবং সালাত পড়ো। আমি বলছি: এই আবশ্যকতা দুই জন জামাত হওয়ার বিষয়টিকে আবশ্যক করে না, যা অস্পষ্ট নয়। তাহলে এর মাধ্যমে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য কীভাবে বের করা হলো? এর একটি ব্যাখ্যা দেওয়া সম্ভব, যদিও তাতে কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে। আর তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দুই জনের একজনকে (যে বড়) ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা জামাতের ফযীলত লাভ করতে পারে। সুতরাং তারা যখন দুই জন সালাত আদায় করে এবং একজন ইমাম হয়, তখন তারা যেন জামাতের সাথেই সালাত আদায় করল। যেহেতু তারা জামাতে সালাত আদায়কারীর ন্যায় সওয়াব লাভ করল, তাই এই বিবেচনায় এখানে দুই জনকেই জামাত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।