এই টীকাটির মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে বনী সালামার ঘটনাটি এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ছিল। সিমাক-এর সূত্রে ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং আমরাও তা অতি সম্প্রতি উল্লেখ করেছি। (এ থেকে যা উপকৃত হওয়া যায়) এতে মসজিদের দিকে হাঁটার ক্ষেত্রে পদক্ষেপের আধিক্যের কারণে সওয়াবের আধিক্যের প্রমাণ রয়েছে। আবু আব্দুল্লাহ ইবনে লুবাবাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে নিজের এলাকার মসজিদ ছেড়ে মানুষের আধিক্যের কারণে জামে মসজিদে সওয়াবের আশায় নামাজ পড়তে যায়। তিনি বললেন: সে যেন তার নিজের এলাকার মসজিদ ত্যাগ না করে; জামে মসজিদের শ্রেষ্ঠত্ব কেবল জুমার নামাজের জন্য নির্ধারিত। আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে তিনি নতুন নির্মিত মসজিদগুলো অতিক্রম করে পুরনো মসজিদগুলোতে যেতেন এবং মুজাহিদ ও আবু ওয়াইলও এমনটি করতেন। হাসান (বসরী)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, কোনো ব্যক্তি কি তার স্বগোত্রীয়দের মসজিদ ছেড়ে অন্য কোথাও যাবে? তিনি বললেন: তারা পছন্দ করতেন যেন ব্যক্তি নিজের উপস্থিতির মাধ্যমে স্বগোত্রীয়দের সংখ্যা বৃদ্ধি করে। কুরতুবী বলেন: এই হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে মসজিদ থেকে দূরত্ব বেশি হওয়া উত্তম। তবে কারো ঘর যদি মসজিদের পাশেই হয়, তবে কি সে সেটি অতিক্রম করে দূরবর্তী মসজিদে যেতে পারবে? হাসান (বসরী) একে অপছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: এটিই আমাদের মাযহাব। নিজের এলাকার মসজিদ অতিক্রম করে বড় মসজিদে যাওয়ার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। যার ঘর মসজিদের নিকটবর্তী এবং সে তার পদক্ষেপগুলো ছোট ছোট করে ফেলে যাতে কদমের সংখ্যা দূরবর্তী ঘর থেকে আগত ব্যক্তির সমান হয়, সে সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান হবে কি না—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম তাবারী সমতার দিকে মত প্রকাশ করেছেন। (যদি আপনি বলেন) ইবনে আবি শায়বা আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি জায়েদ বিন সাবিতের সাথে মসজিদের দিকে যাচ্ছিলাম, তিনি পদক্ষেপগুলো ছোট ছোট করে ফেলছিলেন এবং বললেন যে আমি চেয়েছি মসজিদের দিকে আমাদের পদক্ষেপের সংখ্যা বৃদ্ধি পাক।" (আমি বলি) এতে সওয়াবের ক্ষেত্রে পূর্ণ সমতা আবশ্যক হয় না, যদিও তা পদক্ষেপের আধিক্যের মধ্যে ফজিলত থাকার বিষয়টি প্রমাণ করে। কারণ কষ্টসাধ্য পদক্ষেপের সওয়াব সহজলভ্য পদক্ষেপের সওয়াবের মতো নয়। কেউ কেউ এই হাদিস থেকে দূরবর্তী মসজিদে যাওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন, যদিও পাশে নিকটবর্তী মসজিদ থাকে। বলা হয়েছে এটি তখন প্রযোজ্য, যখন দূরবর্তী মসজিদে যাওয়ার কারণে নিকটবর্তী মসজিদটি পরিত্যক্ত না হয়; অন্যথায় আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে সেটিকে আবাদ রাখাই অগ্রগণ্য। এরপর যদি নিকটবর্তী মসজিদের ইমাম বিদআতী হয় অথবা কিরাআতে ভুলকারী হয় কিংবা মুক্তাদিরা তাকে অপছন্দ করে, তবে সে সেটি ছেড়ে দূরবর্তী মসজিদে যেতে পারে। তেমনিভাবে যদি দূরবর্তী মসজিদের ইমাম উত্তম গুণের অধিকারী হন এবং সেখানে গেলে নিকটবর্তী মসজিদটি পরিত্যক্ত হওয়ার আশঙ্কা না থাকে, তবে সে দূরবর্তী মসজিদে যেতে পারে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে নেক আমল যদি ইখলাসের সাথে হয় তবে তার চিহ্নগুলো নেকি হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়। এতে মসজিদের নিকটে বসবাসের মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও রয়েছে, তবে যার দ্বারা অন্য কোনো কল্যাণ অর্জিত হয় অথবা যে পদক্ষেপ বৃদ্ধির মাধ্যমে সওয়াব বাড়াতে চায় তার কথা ভিন্ন—যতক্ষণ না সে নিজেকে অতি কষ্টে ফেলে। এর দলিল হলো তারা ফজিলত জানার কারণেই মসজিদের নিকটে বসবাসের ইচ্ছা করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সেই আকাঙ্ক্ষাকে অস্বীকার করেননি। বরং তিনি এটি অপছন্দ করেছিলেন কেবল মদিনার পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলো জনশূন্য হওয়া থেকে রক্ষার জন্য, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
৩৪ - ‌‌(অধ্যায়: জামাতে এশার নামাজের ফজিলত)

অর্থাৎ: এটি জামাতে এশার নামাজ আদায়ের ফজিলত বর্ণনার একটি অধ্যায়।
৪৯ - (উমর ইবনে হাফস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবু সালেহ আমাকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুনাফিকদের কাছে ফজর ও এশার নামাজের চেয়ে অধিক ভারী আর কোনো নামাজ নেই। তারা যদি জানত এই দুই নামাজের মধ্যে কী ফজিলত রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে উপস্থিত হতো। আমি সংকল্প করেছিলাম যে মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দেব এবং সে ইকামত দেবে, এরপর একজনকে নির্দেশ দেব যে সে মানুষের ইমামতি করবে, অতঃপর আগুনের মশাল নিয়ে যারা নামাজের জন্য বের হয়নি তাদের ওপর তাদের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেব।) অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল দ্বিতীয় অংশে পাওয়া যায়; কারণ এটি অন্য নামাজের তুলনায় এশা ও ফজরের অতিরিক্ত ফজিলত প্রমাণ করে, তাই এশার নামাজের ফজিলত বর্ণনার জন্য এই শিরোনাম নির্ধারণ করা হয়েছে। (এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথম তিনজন ধারাবাহিকভাবে আবু দারদার হাদিসের সনদে অতিবাহিত হয়েছে যা জামাতে ফজরের নামাজের ফজিলত অধ্যায়ে ছিল। তারা হলেন উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আন-নাখায়ী আল-কুফি, তিনি তার পিতা হাফস ইবনে গিয়াস থেকে বর্ণনা করেন, আর তিনি সুলাইমান আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেন। সুলাইমান সেখানে সালেম ইবনে আবিল জা'দ থেকে বর্ণনা করেছিলেন আর এখানে আবু সালেহ জাকওয়ান আস-সাম্মান থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাকারীদের পরিচয় পূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিবাহিত হয়েছে। তার উক্তি "অধিক ভারী কোনো নামাজ নেই" এটি আবু যর ও কারিমার সূত্রে কিশমিহানির বর্ণনা। অধিকাংশের বর্ণনায় "মুনাফিকদের জন্য সবচেয়ে ভারী নেই" এসেছে যেখানে 'লাইসা'-এর বিশেষ্য (ইসম) উহ্য রয়েছে। আর 'লাইসা' শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহারের কারণ হলো, ক্রিয়া যখন প্রকৃত স্ত্রীলিঙ্গ নয় এমন শব্দের দিকে সম্বন্ধ করা হয় তখন সেটিকে পুংলিঙ্গ বা স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহার করা যায়। আর 'আসকল' (সবচেয়ে ভারী) শব্দটি আধিক্যবোধক বিশেষণ, যা প্রমাণ করে যে মুনাফিকদের কাছে সব নামাজই ভারী, তবে ফজর ও এশা অন্য নামাজের তুলনায় অধিকতর ভারী। ফজরের ক্ষেত্রে কারণ হলো এটি ঘুমের তৃপ্তির সময়, আর এশার ক্ষেত্রে কারণ হলো এটি প্রশান্তি ও বিশ্রামের সময়।