এবং দিনের ফেরেশতাগণ ফজরের সালাতে (একত্রিত হন)। এরপর আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, তোমরা চাইলে পাঠ করো: “নিশ্চয়ই ফজরের (সালাতের) কুরআন পাঠ উপস্থিতির বিষয়।”
শুআইব বলেন, নাফে' আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি (জামাত) সাতাশ গুণ বেশি মর্যাদা দিয়ে একে পূর্ণ করে। (দেখুন হাদীস নং ৬৪৫)।

শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (এবং রাতের ফেরেশতা ও দিনের ফেরেশতাগণ একত্রিত হন), কেননা এটি অন্য সালাতের ওপর ফজরের সালাতের বিশেষ শ্রেষ্ঠত্বকে নির্দেশ করে।
বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তাঁরা ছয়জন, তাঁদের নাম একাধিকবার উল্লিখিত হয়েছে। (তাঁরা হলেন) আবুল ইয়ামান: হাকাম ইবনে নাফে', শুআইব ইবনে আবু হামজাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরী।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনা (তাহদীস) করা হয়েছে। অনুরূপভাবে এক স্থানে সংবাদ প্রদান (ইখবার) এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। এতে এক স্থানে 'আন' (عن) যোগে বর্ণনা রয়েছে। এতে সরাসরি শ্রবণ বিদ্যমান। এতে তিনটি স্থানে 'কওল' (বলা) শব্দটি রয়েছে। এর বর্ণনাকারীগণ হিমস ও মদীনার অধিবাসী। এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন।
অর্থগত ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী: (তাজদিলু/বৃদ্ধি পায়) অর্থাৎ জামাতের সালাত বৃদ্ধি পায়। এখানে সম্বন্ধটি 'ফী' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, 'লাম' (জন্য) অর্থে নয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর বাণী: (পঁচিশ অংশ দ্বারা), বুখারীর অধিকাংশ কপিতে এভাবেই রয়েছে। বলা হয়েছে যে, সহীহাইন-এ 'বা' বর্ণ এবং শেষে 'হা' বর্ণ ছাড়াই (খামসা ওয়া ইশরীন) বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা এভাবে করা হয়েছে যে, 'খামস' শব্দটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে মাজরুর হয়েছে, আর সেটি হলো 'বা', যেমনটি জনৈক কবির কবিতায় দেখা যায়:
(সে ইশারা করল কুলাইবের দিকে আঙ্গুলসহ হাতের তালু দিয়ে)

এখানে উদ্দেশ্য হলো: কুলাইবের প্রতি। আর 'হা' বিলুপ্ত হওয়াটি 'অংশ' শব্দটিকে 'স্তর' হিসেবে গণ্য করার কারণে হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: অথবা এজন্য যে, এখানে 'মুমাইয়্যিজ' (গণনাকৃত বিষয়) উল্লিখিত হয়নি। তাঁর বাণী: (এবং রাতের ফেরেশতাগণ একত্রিত হন) শেষ পর্যন্ত। জামাতের সাথে ফজরের সালাতের শ্রেষ্ঠত্বের কারণ এটাই, এবং আসরের সালাতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এজন্যই শরীয়ত প্রণেতা এই দুই সালাতের প্রতি যত্নবান হতে উৎসাহিত করেছেন, যাতে যারা এতে উপস্থিত থাকবে, ফেরেশতাগণ তাদের আমল নিয়ে উপরে আরোহণ করেন এবং তাদের জন্য সুপারিশ করেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটিও সম্ভব যে, ফেরেশতাদের এই একত্রিত হওয়াটিই সেই অতিরিক্ত দুই স্তর যা অন্য সালাতসমূহের পঁচিশ অংশের ওপর বেশি, যেগুলোতে ফেরেশতাগণ এভাবে একত্রিত হন না। তাঁর বাণী: (ফজরের কুরআন), এটি ফজরের সালাতের একটি রূপক প্রকাশ, কারণ সালাত কুরআন পাঠকে আবশ্যক করে। তাঁর বাণী: (মশহুদ) অর্থাৎ যাতে ফেরেশতাগণ উপস্থিত থাকেন। তাঁর বাণী: (শুআইব বলেছেন), তিনি হলেন হাদীসের সনদে উল্লিখিত সেই শুআইব। বলা হয়েছে: এটি সম্ভবত প্রথম সনদের অন্তর্ভুক্ত, যার অর্থ হবে: আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে শুআইব বলেছেন। আবার এটি ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে তা'লীক (ঝুলন্ত সনদ) হওয়াও সম্ভব। কেউ কেউ বলেন: এবং নাফে' আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ মারফু হাদীস হিসেবে এর অনুরূপ, তবে তিনি বলেছেন: (সাতাশ স্তর)। এটি নাফে' থেকে ইমাম মালিক ও অন্যদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। শুআইবের এই সূত্রটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। কিরমানী একে মুআল্লাক (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন যা দূরবর্তী সম্ভাবনা, বরং এটি প্রথম সনদের ওপর আতফ (সংযুক্ত) এবং এর সারমর্ম হলো আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে শুআইব এটি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। (আমি বলি) কিরমানীর বক্তব্যকে দূরবর্তী বলা নিজেই ঠিক নয়, কারণ তিনি নিশ্চিত করে বলেননি বরং সম্ভাবনার কথা বলেছেন, যা বাহ্যিকভাবে যুক্তিযুক্ত। বরং নিকটতর বিষয় হলো যা তিনি উল্লেখ করেছেন এবং একে শক্তিশালী করে এই বিষয় যে, শুআইবের এই সূত্রটি বুখারী ছাড়া অন্য কোথাও দেখা যায় না। এর প্রমাণ হলো যা এই প্রবক্তা বলেছেন: ইসমাইলি বা আবু নুআইম এটি উদ্ধার করেননি এবং তাবারানীও তাঁর 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন'-এ শুআইবের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেননি।

৬৫০ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি সালিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি উম্মুদ দারদাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু দারদা (রা.) রাগান্বিত অবস্থায় আমার নিকট প্রবেশ করলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম, আপনাকে কিসে রাগান্বিত করল? তিনি বললেন, আল্লাহর কসম! আমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের মধ্যে (পূর্বের দ্বীনী রীতিনীতির) কিছুই অবশিষ্ট দেখছি না, কেবল তারা একত্রে সালাত আদায় করা ছাড়া।

শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য হলো এই দিক থেকে যে, যারা জামাতে সালাত আদায় করে তাদের আমলসমূহে ত্রুটি ও পরিবর্তন ঘটেছে কেবল তাদের জামাতে সালাত আদায় করা ব্যতীত, তাতে কোনো ত্রুটি ঘটেনি। এটি ফজরের জামাতে সালাতের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়। তবে এই হাদীস থেকে যা বোঝা যায় তা এর চেয়েও ব্যাপক, তাহলে সামঞ্জস্য কীভাবে হবে? আমি বলি: হাদীসের কোনো একটি অংশ যদি শিরোনামের সাথে মিলে যায় তবেই যথেষ্ট, আর এই গ্রন্থে লেখকের ক্ষেত্রে এমনটি অহরহ ঘটেছে।
বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তাঁরা ছয়জন। প্রথম: উমর ইবনে হাফস আন-নাখঈ আল-কূফী। দ্বিতীয়: তাঁর পিতা হাফস ইবনে গিয়াস ইবনে তালক আন-নাখঈ। তৃতীয়: সুলাইমান আল-আ'মাশ। চতুর্থ: সালিম ইবনে আবিল জা'দ। পঞ্চম: উম্মুদ দারদা, যাঁর নাম হুযাইমা। তিনি হলেন উম্মুদ দারদা আস-সুগরা (ছোট), যিনি একজন তাবিঈ; উম্মুদ দারদা আল-কুবরা (বড়) নন যাঁর নাম খায়রা এবং তিনি একজন সাহাবী ছিলেন। আমরা একারণেই এমনটি বলেছি যে, বড় উম্মুদ দারদা আবু দারদা (রা.)-এর জীবদ্দশাতেই ইন্তেকাল করেছিলেন, আর ছোট উম্মুদ দারদা তাঁর পরে দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন। আবু হাতিম নিশ্চিত করে বলেছেন যে, সালিম ইবনে আবিল জা'দ আবু দারদা (রা.)-কে পাননি, সেই হিসেবে তিনি বড় উম্মুদ দারদাকেও পাননি। কিরমানী বলেন: উম্মুদ দারদা হলেন 'খায়রা', তিনি আবু হাদরাদ আল-আসলামীর কন্যা। তিনি মহীয়সী, বুদ্ধিমতী ও ইবাদতগুজার সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে সিরিয়ায় ইন্তেকাল করেন।