একটি পাপও মোচন করা হয় না যতক্ষণ না সে মসজিদে প্রবেশ করে। যখন সে মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যতক্ষণ সালাতের অপেক্ষায় থাকে ততক্ষণ সে সালাতেই রত থাকে। ফেরেশতারা তার জন্য দোয়া করতে থাকে যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে অবস্থান করে; তারা বলে: হে আল্লাহ! তাকে দয়া করুন, যতক্ষণ না সে কাউকে কষ্ট দেয় কিংবা ওজু ভঙ্গ করে। আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি যারা এটি ছাড়া অন্য হাদিস বর্ণনা করেছেন, এবং এর অর্থ ও যা যা শিক্ষা নেওয়া যায় তা বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আমরা সেখানে বর্ণনার ভিন্নতা এবং সেগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের বিষয়টিও উল্লেখ করেছি, তাই কিছু স্থান ব্যতীত এটি পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই, যা আমরা এখন বর্ণনা করছি।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। দুটি স্থানে সরাসরি শ্রবণের কথা রয়েছে। ছয়টি স্থানে 'বলা' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'সে বলছে' কথাটি উভয় স্থানে 'হাল' হিসেবে নসবের অবস্থায় আছে। এর বর্ণনাকারীরা বসরা, কুফা ও মদিনার অধিবাসী। এতে একজন তাবেয়ি কর্তৃক অন্য তাবেয়ি থেকে বর্ণনা বিদ্যমান।
অর্থের বর্ণনা: 'জামাতের সাথে' কথাটি হামাউয়ি ও কুশমিহানির বর্ণনায় আলিফ-লাম ব্যতীত 'জামাত' হিসেবে এসেছে। 'দ্বিগুণ করা হবে' অর্থ বৃদ্ধি করা হবে। 'তাদঈফ' মানে হলো কোনো জিনিসের মূলের ওপর বৃদ্ধি করে তাকে দ্বিগুণ বা তার চেয়ে বেশি করা। আর 'দি'ফ' (জের দিয়ে) মানে হলো অনুরূপ। 'পঁচিশ গুণ' অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে 'খামসান ওয়া ইশরিন' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক সংখ্যা) ও বর্ণিত হয়েছে। এর কারণ হলো 'দি'ফ' (গুণ) শব্দটিকে মর্যাদা বা সালাত অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: 'দি'ফ' শব্দটি পুংলিঙ্গ, তাই সংখ্যার শেষে 'তা' যুক্ত হওয়া আবশ্যক। তাই উক্ত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে উত্তম হলো এটা বলা যে, সংখ্যার শেষে 'তা' থাকা তখনই আবশ্যক যখন গণনাকৃত বস্তু উল্লিখিত থাকে। আর যদি তা উল্লিখিত না থাকে তবে 'তা' থাকা বা না থাকা উভয়ই সমান। এখানে 'পাচ' এর গণনাকৃত বস্তু উল্লিখিত নেই, তাই উভয়টিই জায়েজ। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'তার ঘরে ও বাজারে' কথাটি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মসজিদে জামাতের সাথে সালাত আদায় করা ঘরে বা বাজারে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, চাই তা জামাতে হোক বা একাকী; কিন্তু বিষয়টি তো এমন নয়। আমি বলব: এটি সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি মসজিদে জামাতে উপস্থিত হয় না, সে সাধারণত ঘরে বা বাজারে একাকীই সালাত আদায় করে। আর যে ব্যক্তি ঘরে জামাতের সাথে সালাত আদায় করে, তার একাকী সালাতের ওপর জামাতের শ্রেষ্ঠত্ব থাকার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। 'আর সেটি' দ্বারা সেই গুণিতক বৃদ্ধির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যা 'দ্বিগুণ করা হবে' শব্দ থেকে বোঝা যায়। অর্থাৎ এই বৃদ্ধির কারণ হলো, যখন সে ওজু করে … শেষ পর্যন্ত। 'ইউখরিজুহু' শব্দটি ইখরাজ থেকে। 'সালাত ব্যতীত' অর্থাৎ জামাতে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য ছাড়া। 'লাম ইয়াখতু' শব্দটি ইয়া-তে ফাতহা এবং ত-তে পেশ দিয়ে। 'খাতওয়াতান' (পদক্ষেপ) শব্দটিতে খ-তে পেশ এবং ফাতহা উভয়টিই পড়া যায়। ইয়ামুরি নিশ্চিত করেছেন যে এখানে এটি ফাতহা দিয়ে। কুরতুবি বলেছেন যে মুসলিমের বর্ণনায় এটি পেশ দিয়ে। জাওহারি বলেছেন, 'খুতওয়াহ' পেশ দিয়ে অর্থ হলো দুই পায়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব, আর 'খাতওয়াহ' ফাতহা দিয়ে অর্থ হলো একবার পা ফেলা। 'যখন সে সালাত আদায় করল' এর উদ্দেশ্য হলো: যখন সে পূর্ণাঙ্গভাবে সালাত আদায় করল যাতে এই ফজিলতগুলোর যোগ্য হয়। 'মুসাল্লাহু' মিম-এ পেশ দিয়ে: যেখানে সে সালাত আদায় করে। এটিও অধিকাংশ সময়ের অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। অন্যথায় সে যদি মসজিদের অন্য কোনো স্থানে সালাতের অপেক্ষায় বসে থাকে, তবে তাও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। 'হে আল্লাহ, তাকে দয়া করুন' অর্থাৎ ফেরেশতারা নিরন্তর তার জন্য দোয়া করতে থাকে এই বলে যে: হে আল্লাহ, তাকে দয়া করুন। ইবনে মাজাহ আরও বৃদ্ধি করেছেন: 'হে আল্লাহ, তার তাওবা কবুল করুন'।
এ থেকে যা যা শিক্ষা পাওয়া যায়: এটি অন্য সকল আমলের ওপর সালাতের শ্রেষ্ঠত্বের দলিল। কারণ এতে ফেরেশতারা সালাত আদায়কারীর জন্য দোয়া করে এবং তার জন্য রহমত, মাগফিরাত ও তাওবার প্রার্থনা করে। এ থেকে আরও বুঝা যায় যে, নেককার মানুষ ফেরেশতাদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। কারণ মানুষ তাদের ইবাদতের মাধ্যমে মর্যাদা হাসিল করে, আর ফেরেশতারা তাদের জন্য ক্ষমা ও দোয়ায় লিপ্ত থাকে। এমনটি বলা হয়েছে। আমি বলি: এটি ঢালাওভাবে সঠিক নয়। কারণ বনী আদমের বিশিষ্ট ব্যক্তিগণ অর্থাৎ আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর সাধারণ মানুষ সাধারণ ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আবার বিশিষ্ট ফেরেশতাগণ সাধারণ মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এতে আরও দলিল পাওয়া যায় যে, সালাত বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য জামাত শর্ত নয়। কারণ 'একাকী সালাত' এর কথাটি একাকী সালাত সহিহ হওয়ার প্রমাণ দেয়। কেননা 'আফয়ালুত তাফদিল' (শ্রেষ্ঠত্ববোধক শব্দ) এর দাবি হলো মূল বিষয়ে উভয়ের অংশীদারিত্ব থাকা। সুতরাং এটি একাকী ব্যক্তির সালাতেও ফজিলত থাকার দাবি রাখে। কারণ যে সালাত সহিহ নয় তাতে কোনো ফজিলত থাকে না। এতে দাউদ এবং যারা সালাত সহিহ হওয়ার জন্য জামাতকে শর্ত বলেছেন তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে।

31 - ‌‌(অধ্যায়: জামাতের সাথে ফজরের সালাত আদায়ের ফজিলত)

অর্থাৎ এটি জামাতের সাথে ফজরের সালাতের ফজিলত বর্ণনার অধ্যায়। ইমাম বুখারি এই শিরোনামটিকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন, অথচ এর আগের শিরোনামটি ছিল সাধারণ। এটি ফজরের সালাতের বিশেষ মর্যাদার দিকে ইঙ্গিত করার জন্য।

648 - আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শুআইব যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমাদের কারো একাকী সালাত আদায়ের চেয়ে জামাতের সালাত পঁচিশ গুণ বেশি শ্রেষ্ঠ। আর রাতের ফেরেশতারা একত্রিত হয় ও দিনের ফেরেশতারা...