আমি বলছি: এটি তাঁর একটি ভুল, আর সঠিক হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি। ষষ্ঠ জন: আবু দারদা, তাঁর নাম: উওয়াইমির ইবনে মালিক।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াদির আলোচনা: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে দুইটি স্থানে সরাসরি শোনার (সামাউ) কথা রয়েছে। এতে সাতটি স্থানে 'বলা' (কওল) শব্দটির প্রয়োগ রয়েছে। এতে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনার কথা রয়েছে। এতে সাহাবীর নিকট থেকে তাবেয়ীন নারীর বর্ণনার কথা রয়েছে। এতে তাবেয়ীন নারী থেকে তাবেয়ীর বর্ণনার কথা রয়েছে। আর এতে চারজন বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।
আর এটি ইমাম বুখারি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর একক সংকলনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
অর্থগত আলোচনা: তাঁর উক্তি: (ক্রুদ্ধ), এখানে 'দদ' বর্ণটি জবরযুক্ত। তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের মধ্য থেকে কিছুই চিনতে পারছি না), আবু যার এবং কারীমার বর্ণনায় এমনই এসেছে। অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় রয়েছে: (মুহাম্মাদ থেকে), 'উম্মত' শব্দটি ছাড়া। ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীরা এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরিয়ত থেকে এমন কিছু যা পরিবর্তিত হয়নি কেবল জামাতে নামাজ আদায় ব্যতীত। এখানে বক্তব্য স্পষ্ট হওয়ার কারণে সংশ্লিষ্ট শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। আবু আল-ওয়াকত-এর বর্ণনায় এসেছে: (মুহাম্মাদের নির্দেশ), এখানে হামজা জবরযুক্ত, মিম সাকিন এবং শেষে 'রা' রয়েছে। হুমায়দি তাঁর 'জামউ' গ্রন্থে এভাবেই এনেছেন। অনুরূপভাবে এটি 'মুসনাদে আহমাদ' এবং ইসমাইলি ও আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থেও রয়েছে: আমাশের সূত্রে বিভিন্ন পথে। তাঁদের কাছে শব্দগুলো হলো: (আমি তাদের মধ্যে চিনতে পারছি না), অর্থাৎ সেই শহরের অধিবাসীদের মধ্যে যেখানে আবু দারদা ছিলেন। বলা হয়েছে যে, যখন ইমাম বুখারির বর্ণনা থেকে 'তাদের মধ্যে' কথাটি বাদ পড়েছে, তখন কিছু বর্ণনাকারী 'আমর' (নির্দেশ) শব্দটিকে 'উম্মত' শব্দ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন যাতে 'নিশ্চয় তারা' বাক্যে বিদ্যমান সর্বনামটি উম্মতের দিকে ফিরে যায়। আমি বলছি: 'উম্মত' শব্দটি থাকার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, বরং গোপন নয় এমন বিষয় অনুসারে এটাই স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: (তারা একত্রে নামাজ আদায় করে), অর্থাৎ সম্মিলিতভাবে, আর এর ব্যাকরণগত অবস্থান হলো 'হাল' (অবস্থা), আর 'ইউসাল্লুনা' ক্রিয়ার কর্ম উহ্য আছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: তারা নামাজ বা নামাজসমূহ আদায় করে।
যা এখান থেকে উপকৃত হওয়া যায়: দ্বীনের কোনো বিষয়ে পরিবর্তন ঘটলে রাগান্বিত হওয়া বৈধ এবং অন্যায় কাজের প্রতিবাদ করতে গিয়ে যদি রাগের অতিরিক্ত কিছু করার সক্ষমতা না থাকে তবে রাগ প্রদর্শন করা জায়েজ।

651 - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি আবু বুরদার সূত্রে, তিনি আবু মুসার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নামাজের ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তিই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সওয়াবের অধিকারী যার পথ চলার দূরত্ব সবচেয়ে বেশি, অতঃপর যার দূরত্ব সবচেয়ে বেশি। আর যে ব্যক্তি নামাজের অপেক্ষা করে যাতে ইমামের সাথে তা আদায় করতে পারে, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে বেশি সওয়াবের অধিকারী যে নামাজ পড়ে তারপর ঘুমিয়ে পড়ে।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর উক্তি: "নামাজের ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তিই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সওয়াবের অধিকারী যার পথ চলার দূরত্ব সবচেয়ে বেশি" থেকে বোঝা যায়। এর ব্যাখ্যা হলো, তিনি এখানে বর্ণনা করেছেন যে নামাজে সওয়াব বেশি হওয়ার কারণ হলো পথ চলার দূরত্ব, আর তা হলো দূরত্ব। এটি পথ চলার কষ্টের কারণে হয়। আর এটি জানা কথা যে, সর্বোত্তম আমল হলো যা সবচেয়ে বেশি কষ্টসাধ্য। সুতরাং যে নামাজেই পথ চলার দূরত্বের কারণে কষ্ট বিদ্যমান, সেটি ওই নামাজের চেয়ে বেশি সওয়াবপূর্ণ ও উত্তম যাতে এই কষ্ট নেই। এর ফলশ্রুতিতে এটি সাব্যস্ত হয় যে, ফজরের নামাজে যদি পথ চলার দূরত্ব বেশি হয় এবং তার সাথে ঘুমের আরাম ত্যাগ করার ব্যাপার থাকে এবং কখনও অন্ধকারাচ্ছন্ন অবস্থার সম্মুখীন হতে হয়, তবে সেটি অন্য নামাজের চেয়ে অধিক সওয়াবের অধিকারী ও উত্তম হবে। এই দৃষ্টিকোণ থেকেই এই হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদি আপনি বলেন: হাদিসের শেষ অংশের দালালাত অনুযায়ী এ বিষয়ে এশার নামাজও কি শরিক নয়? আমি বলব: হ্যাঁ, সেই কষ্টের অস্তিত্বের ক্ষেত্রে এশার নামাজও শরিক, তবে বর্ণিত অতিরিক্ত সওয়াবের ক্ষেত্রে নয়। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে এশা এতে নিরঙ্কুশভাবে শরিক, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। কারণ উদ্দেশ্য হলো হাদিস ও শিরোনামের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা, যা আমরা বর্ণিত পথে বিদ্যমান পেয়েছি। সুতরাং এই পরিমাণই যথেষ্ট এবং কিছু ব্যাখ্যাকারী হিংসাজনিত অন্তরের উত্তাপ থেকে যে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন তার কোনো প্রয়োজন নেই।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন পাঁচজন, যাঁদের এই ক্রমধারা অনুযায়ী 'যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করেছে' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে আবু উসামাকে সেখানে তাঁর নাম হাম্মাদ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এখানে তাঁর উপনামে। বুরাইদ শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশসহ। আবু বুরদা, তাঁর নাম: আমির, কেউ বলেছেন: হারিস। তিনি তাঁর পিতা আবু মুসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যাঁর নাম: আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস।
আর হাদিসটি ইমাম মুসলিমও 'নামাজ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
অর্থগত আলোচনা: তাঁর উক্তি: 'আজরা' শব্দটি তাময়ীয হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আবা'দুহুম' শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে খবর হিসেবে অর্থাৎ 'মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মহান' এই মুবতাদার খবর। তাঁর উক্তি: 'ফা-আবা'দুহুম', এখানে 'ফা' বর্ণটি ধারাবাহিকতা বোঝাতে এসেছে, যেমনটি বলা হয় 'উৎকৃষ্টতম, অতঃপর তার পরবর্তী উৎকৃষ্টতম'। আল-কিরমানি এমনটিই বলেছেন। আমি বলছি: ব্যাকরণবিদদের কেউ উল্লেখ করেননি যে 'ফা' বর্ণটি ধারাবাহিকতা অর্থে আসে, তবে এখানে 'ফা' বর্ণটি কোনো কোনো দিক থেকে তারতম্যের সাথে ক্রমধারা (তারতীব) বোঝাতে হতে পারে। যামাখশারি বলেছেন: সিফাত বা গুণের ক্ষেত্রে 'ফা' বর্ণের তিনটি অবস্থা থাকে: প্রথমত: অস্তিত্বের ক্ষেত্রে এর অর্থের ক্রমধারা বোঝানো, যেমন কবির উক্তি:
(হায়, হারিসের জন্য যিয়াবার পরিতাপ, যে সকালে আক্রমণকারী... অতঃপর গণিমত লাভকারী... অতঃপর প্রত্যাবর্তনকারী)

অর্থাৎ: যে সকালে আক্রমণ করেছে, তারপর গণিমত লাভ করেছে, তারপর ফিরে এসেছে। দ্বিতীয়ত: কোনো কোনো দিক থেকে তারতম্যের ক্রমধারা বোঝানো, যেমন তোমার উক্তি: তুমি গ্রহণ করো যা অধিক পূর্ণাঙ্গ অতঃপর যা অধিক উত্তম, আর কাজ করো যা অধিক সুন্দর অতঃপর যা অধিক সুশ্রী। তৃতীয়ত: গুণান্বিত ব্যক্তি বা বস্তুর ক্ষেত্রে সেই ক্রমধারা বোঝানো, যেমন: আল্লাহ হলককারী (মাথা মুণ্ডনকারী) ব্যক্তিদের ওপর রহম করুন।