অসুবিধা নেই এবং ওজরের (উপযুক্ত কারণ) কারণে এটি রহিত হয়ে যায়। ফলে অসুস্থ ব্যক্তি, অন্ধ, পঙ্গু এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিদের ওপর জামাআত ওয়াজিব নয়। এটি তখন প্রযোজ্য যখন অন্ধ বা পঙ্গু ব্যক্তি তাকে বহন করে নিয়ে যাওয়ার মতো কাউকে পায় না। ইমাম আবু হানিফার মতে তারা বহনকারী পেলেও জামাআত ওয়াজিব নয়, তবে ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মাদের মতে এমতাবস্থায় তা ওয়াজিব হবে। শারাফুল আইম্মাহ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ওজর ছাড়া জামাআত ত্যাগ করা শাস্তিমূলক ব্যবস্থা গ্রহণকে আবশ্যক করে। আর জামাআত পরিত্যাগকারীর ব্যাপারে চুপ থাকার কারণে প্রতিবেশীরা গুনাহগার হবে। কারো কারো মতে, জামাআত পরিত্যাগকারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না। যদি কেউ ভাষাতত্ত্বের পুনরাবৃত্তি বা চর্চায় ব্যস্ত থাকে তবে তা জামাআত ত্যাগের জন্য ওজর হিসেবে গণ্য হবে না; কিন্তু ফিকহ শাস্ত্রের পুনরাবৃত্তি বা তা অধ্যয়ন করা ওজর হিসেবে গণ্য হবে। যদি কোনো এলাকার অধিবাসীরা জামাআত ত্যাগ করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র দ্বারা যুদ্ধ করা হবে। 'আল-কুনিয়া' কিতাবে রয়েছে, কেউ যদি দিন-রাত ফিকহ চর্চায় ব্যস্ত থাকে এবং জামাআতে উপস্থিত না হয়, তবে তাকে ওজরপ্রাপ্ত গণ্য করা হবে না এবং তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, কেউ যদি ভুলে যায় বা ঘুমিয়ে থাকে অথবা পরিবার-পরিজন নিয়ে ব্যস্ত থাকার কারণে মসজিদে জামাআত ছুটে যায় এবং সে তার বাড়িতে জামাআতবদ্ধ হয়ে সালাত আদায় করে, তবে তা বৈধ। বাড়িতে জামাআত কায়েম করার ব্যাপারে ওলামাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। বিশুদ্ধতম মত হলো এটি মসজিদে জামাআত কায়েমের মতোই। 'শারহু খওয়াহার জাদাহ'-তে রয়েছে, জামাআত হলো অত্যন্ত গুরুত্ববহ সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। কেউ কেউ বলেছেন এটি ফরজে কিফায়া, যা ইমাম তহাবী, ইমাম কারখী এবং অন্যদের পছন্দনীয় মত। এটিই ইমাম শাফিঈরও নির্বাচিত মত। কারো কারো মতে এটি সুন্নাহ। 'আল-জাওয়াহির' গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ, আবার কারো মতে এটি ফরজে কিফায়া। যারা জামাআতকে ফরজে আইন বলেছেন তারা আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন, এটি যদি ফরজে কিফায়া হতো তবে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের জামাআত আদায় করাই যথেষ্ট হতো। আর এটি যদি কেবল সুন্নাহ হতো, তবে সুন্নাহ ত্যাগকারীর ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়ার হুমকি দেওয়া হতো না; কারণ আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল হকের ওপর ভিত্তি করেই কোনো সংকল্প করেন। সালাতুল খওফ বা ভীতির সালাতও জামাআতের আবশ্যকতা প্রমাণ করে। কারণ এতে সালাতের পরিপন্থী অনেক কাজ করতে হয়, যা ফরজে কিফায়া বা সুন্নাহর জন্য করা হতো না। এছাড়া সহীহ মুসলিমে রয়েছে: "একজন অন্ধ ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে মসজিদে নিয়ে যাওয়ার মতো কোনো পথপ্রদর্শক নেই। তিনি বললেন, তুমি কি আযান শুনতে পাও? সে বলল, হ্যাঁ। তিনি বললেন, তবে সাড়া দাও।" আবু আব্দুল্লাহ তাঁর মুস্তাদরাকে আব্দুর রহমান ইবনে আব্বাসের সূত্রে ইবনে উম্মে মাকতুম থেকে বর্ণনা করেন: "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! মদীনায় অনেক বিষাক্ত পোকামাকড় ও হিংস্র প্রাণী রয়েছে। তিনি বললেন, তুমি কি 'নামাজের দিকে এসো, কল্যাণের দিকে এসো' শুনতে পাও? সে বলল, হ্যাঁ। তিনি বললেন, তবে চলে এসো।" তিনি বলেছেন যে এটি সহীহুল ইসনাদ যদি তিনি ইবনে উম্মে মাকতুম থেকে শুনে থাকেন। তিনি জায়েদাহ-এর সূত্রে আসেম থেকে, তিনি আবু রাযিন থেকে, তিনি ইবনে উম্মে মাকতুম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি বৃদ্ধ এবং আমার বাড়ি অনেক দূরে, আমার স্থায়ী কোনো পথপ্রদর্শক নেই, আমার জন্য কি কোনো অবকাশ আছে? তিনি বললেন, তুমি কি আযান শুনতে পাও? আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন, আমি তোমার জন্য কোনো অবকাশ দেখছি না।" হাকেম বলেন এর একটি সহীহ সনদের সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, এরপর তিনি আবু জাফর আর-রাযীর হাদিস উল্লেখ করেন হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশার সালাতে মানুষের মুখোমুখি হয়ে বললেন: অর্থাৎ ইবনে উম্মে মাকতুমের ক্ষেত্রে, আমি সংকল্প করেছি যে যারা এই সালাত থেকে পিছিয়ে থাকে তাদের কাছে গিয়ে তাদের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেব। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার অবস্থা তো আপনি জানেন..."। ইমাম আহমদের বর্ণনায় এসেছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে এসে দেখলেন লোকেদের উপস্থিতি কম। তিনি বললেন: আমি মানুষের জন্য একজন ইমাম নিযুক্ত করার সংকল্প করছি, তারপর বের হয়ে গিয়ে যারা ঘরে সালাত আদায় করে তাদের ঘর জ্বালিয়ে দেব। ইবনে উম্মে মাকতুম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ও মসজিদের মাঝে অনেক খেজুর গাছ ও ঝোপঝাড় রয়েছে এবং সব সময় পথপ্রদর্শক পাওয়া যায় না, আমি কি বাড়িতে সালাত আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: তুমি কি ইকামত শুনতে পাও? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে চলে এসো।" ইবনুল কাত্তান ইবনে উম্মে মাকতুমের হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন কারণ তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন আবু রাযিন ও ইবনে আবি লায়লা। আবু রাযিনের ক্ষেত্রে তিনি বলেন যে তার বয়স সম্পর্কে আমাদের জানা নেই, তবে সাহাবীদের মধ্যে তার সর্বোচ্চ বর্ণনা আলীর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) সূত্রে। আর ইবনে উম্মে মাকতুম উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর যুগে ক্বাদিসিয়ার যুদ্ধে শহীদ হন। অন্যদিকে ইবনে আবি লায়লার জন্ম উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের শেষের দিকে। 'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থের লেখক বলেন, এটি বিভিন্ন দিক থেকে বিবেচনার বিষয়: প্রথমত, আবু রাযিনের জন্মকাল জানা নেই—একথাটি সঠিক নয়, কারণ ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে তিনি আবু ওয়ায়েলের চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন, আর আবু ওয়ায়েল আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন; সুতরাং ইবনে উম্মে মাকতুম থেকে তাঁর বর্ণনা অস্বীকার করা যায় না। দ্বিতীয়ত, আলীর সূত্রে বর্ণনা করাই তাঁর সর্বোচ্চ স্তর—এই দাবিটিও ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে তাঁর সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে খন্ডিত হয়। তৃতীয়ত, ইবনে উম্মে মাকতুম ক্বাদিসিয়ার যুদ্ধে মারা গেছেন—এই দাবি ইবনে হিব্বানের কিতাবুস্ সাহাবার বর্ণনার মাধ্যমে খন্ডিত হয় যেখানে বলা হয়েছে তিনি ক্বাদিসিয়ার যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন তারপর মদীনায় ফিরে আসেন এবং সেখানেই উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে মারা যান। চতুর্থত, ইবনে আবি লায়লার বয়সের কারণে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে তাঁর শোনা সম্ভব নয়—এই দাবিটি আবু হাতিম আর-রাযীর বক্তব্যের মাধ্যমে খন্ডিত হয়; তাঁর পুত্র তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে আব্দুর রহমান কি বিলাল থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন, বিলাল উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের শুরুর দিকে সিরিয়ায় চলে গিয়েছিলেন, যদি তিনি তাকে ছোট অবস্থায় দেখে থাকেন। এখানে আবু হাতিম সতেরো বা আঠারো হিজরিতে মৃত বিলাল থেকে তাঁর শোনাকে অসম্ভব বলেননি বরং সম্ভব বলেছেন; তবে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে তাঁর শোনাকে কীভাবে অস্বীকার করা যায়? বায়হাকী ইবনে শিহাব আল-খাইয়্যাতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আলা ইবনে মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি ইবনে উম্মে মাকতুম থেকে বর্ণনা করেন: "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার এমন কোনো পথপ্রদর্শক নেই যে ইশা ও সুবহে আমার সাথে সার্বক্ষণিক থাকে। তিনি বললেন: যারা এই দুই সালাত থেকে দূরে থাকে তারা যদি এর ফজিলত জানত তবে হামাগুড়ি দিয়ে হলেও এতে উপস্থিত হতো।" তাবারানির আল-আওসাত এবং বায্যারের বর্ণনায় এসেছে: "ইবনে উম্মে মাকতুম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করে ইশা ও ফজরের সালাতে বাড়িতে থাকার অনুমতি চাইলেন। তিনি বললেন, আমার ও আপনার মাঝে ঘন বন বা ঝোপঝাড় রয়েছে—আশবা মানে ঘন গাছপালা সমৃদ্ধ স্থান। এখানে তিনি খেজুর বাগান বুঝিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি কি আযান শোনো? তিনি একবার বা দুবার বললেন, অতঃপর তাকে কোনো অনুমতি দিলেন না।" তাঁর কাছে আরও একটি হাদিসে রয়েছে যে—