আদি ইবন সাবিত, তিনি আবদুর রহমান ইবন আবি লায়লা থেকে, তিনি কাব ইবন উজরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "এক দৃষ্টিহীন ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: 'আমি আযান শুনতে পাই, কিন্তু সম্ভবত আমি কোনো পথপ্রদর্শক খুঁজে পাই না। আর আমার পক্ষে নিজের ঘরে সালাত আদায়ের স্থান বানিয়ে নেওয়া কষ্টকর।' তখন নবী (সা.) বললেন: 'আযান কি তোমার নিকট পৌঁছে?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ।' নবী (সা.) বললেন: 'তবে তুমি উত্তর দাও (সালাতে উপস্থিত হও)।'" তিনি বলেন, যায়িদ ইবন আবি আনিসা এটি আবদুল্লাহ ইবন মুগাফফাল থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "নবী (সা.)-এর নিকট এক অন্ধ ব্যক্তি এসে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে মসজিদে নিয়ে যাওয়ার মতো কোনো পথপ্রদর্শক আমার নেই।' অতঃপর তিনি নবী (সা.)-এর নিকট তাকে অনুমতি দেওয়ার জন্য আবেদন করলেন যেন তিনি তার ঘরে সালাত আদায় করতে পারেন। তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর যখন তিনি চলে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাকে ডেকে বললেন: 'তুমি কি সালাতের আযান শুনতে পাও?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন: 'তবে উত্তর দাও।'" আর সিরাজ তার মুসনাদে আসিম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, অন্ধ ইবন উম্মে মাকতুম (রা.) আসলেন... (হাদিসের অবশিষ্টাংশ)। আর ইবন আব্বাস (রা.) থেকে নবী (সা.) সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে: "যে আযান শুনল অথচ উত্তর দিল না (উপস্থিত হলো না), তার কোনো সালাত নেই—ওজর ব্যতীত।" ইবন হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে সাঈদ ইবন জুবায়ের-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সালমান ইবন করম-এর হাদিসে ওজরের ব্যাখ্যা এভাবে এসেছে: "যে ব্যক্তি সুস্থ অবস্থায় আযান শুনতে পেল, অথচ কোনো ওজর ছাড়াই উপস্থিত হলো না, আল্লাহ তার অন্য কোনো সালাত কবুল করবেন না।" জিজ্ঞাসা করা হলো, "ওজর কী?" তিনি বললেন: "অসুস্থতা ও ভয়।" আর ইবন মাজা দাস্তাওয়ায়ী-এর হাদিসে ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসির থেকে, তিনি হাকাম ইবন মিনা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবন আব্বাস ও ইবন উমর (রা.) নবী (সা.)-কে তাঁর মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছেন: "লোকেরা যেন জামাআত বর্জন করা থেকে বিরত থাকে, অন্যথায় আল্লাহ অবশ্যই তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেবেন।" আর ইবন মাজা পুনরায় ওয়ালিদ ইবন মুসলিম-এর সূত্রে জিবরিকান ইবন আমর আদ-দামরি থেকে, তিনি উসামা ইবন যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "লোকেরা যেন জামাআত বর্জন করা থেকে বিরত থাকে, নতুবা আমি অবশ্যই তাদের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেব।" আর আবু সাঈদ ইবন ইউনুস তাঁর ইতিহাসে ওয়াহিব ইবন আবদুল্লাহ আল-মাগাফিরি থেকে, তিনি ইবন উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার উম্মতের ওপর মদ ছাড়া অন্য যে বিষয় নিয়ে মদের চেয়েও বেশি ভয় করি, তা হলো পল্লী অঞ্চলে বসবাস করা এবং মসজিদগুলো বর্জন করা।" আর তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে উত্তম সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি মানুষকে হাড়ের টুকরো বা দুটি খুরের দিকে আহ্বান করত, তবে তারা তাতে সাড়া দিত। অথচ তাদের এই জামাআতে সালাতের দিকে আহ্বান করা হয়, কিন্তু তারা আসে না। আমার ইচ্ছা হয় আমি একজনকে আদেশ করি যেন সে মানুষকে নিয়ে জামাআতে সালাত আদায় করে, আর আমি তাদের ওপর আগুন জ্বালিয়ে দিই; কেননা মুনাফিক ছাড়া কেউ জামাআত থেকে পেছনে থাকে না।" আর আবু দাউদ তাঁর সুনানে গ্রহণযোগ্য সনদে আবু দারদা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কোনো জনপদ বা পল্লীতে যদি এমন তিনজন থাকে যাদের মধ্যে সালাত কায়েম হয় না, তবে শয়তান তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করে ফেলে। সুতরাং তোমরা জামাআতকে আঁকড়ে ধরো; কেননা নেকড়ে কেবল দলছুট প্রাণীকেই খেয়ে থাকে।" আর ইবন আদি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে আযান শুনল অথচ উত্তর দিল না, তার কোনো সালাত নেই—ওজর ব্যতীত।" তবে তিনি একে দুর্বল বলেছেন। আর আবু নুআইম আল-দুয়াকিনি সহীহ সনদে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে আযান শুনল অথচ ওজর ছাড়া তাতে সাড়া দিল না, তার কোনো সালাত নেই।" আর আল-কাজ্জি তাঁর সুনানে হারিসাহ ইবন নুমান থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন: "কোনো ব্যক্তি তার ছাগপালের সাথে বের হয়, অতঃপর সে সালাতে উপস্থিত হয় না, ফলে তার অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়।" এর সনদে উমর মাওলা আফরাহ রয়েছেন। আর আবু যুরারা আল-আনসারি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: "যে আযান শুনল অথচ সাড়া দিল না, তাকে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত বলে লিপিবদ্ধ করা হবে।" আবু ইয়ালা আহমদ ইবন আলি আল-মুসান্না তার মুসনাদে এটি উল্লেখ করেছেন এমন সনদে যাতে দুর্বলতা রয়েছে। আর তাহাবি 'শারহু মুশকিিলল আসার' গ্রন্থে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যদি একটি বিশেষ বিষয় (নারী ও শিশু) না থাকত, তবে আমি একজনকে লোকদের সালাত পড়ানোর আদেশ দিতাম, এরপর ঘরগুলো তাদের ভেতর থাকা লোকজনসহ জ্বালিয়ে দিতাম।"

আর যারা জামাআতকে সুন্নাত বা ফরজে কিফায়া বলেছেন, তাদের দলিল হলো ইতিপূর্বে এই কিতাবে বর্ণিত ঐসব হাদিস যেখানে একাকী সালাতের চেয়ে জামাআতে সালাতকে শ্রেষ্ঠ বলা হয়েছে। কারণ ‘আফআল’ (অধিকতর শ্রেষ্ঠত্ববাচক) শব্দমূল অংশীদারিত্ব দাবি করে এবং এক পক্ষকে প্রাধান্য দেয়; আর যা সহীহ নয় তাতে কোনো ফযিলত থাকতে পারে না। এটি বলা সমীচীন নয় যে ‘আফদাল’ (অধিকতর উত্তম) শব্দটি কেবল ‘ফাদিল’ (উত্তম) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার এটিও বলা যাবে না যে, এটি ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির একাকী সালাতের ওপর প্রযোজ্য। কারণ ‘আল-ফায’ (একাকী ব্যক্তি) শব্দটি আলিফ-লাম যুক্ত হয়ে আসার কারণে তা ব্যাপক অর্থ প্রদান করে, যার অন্তর্ভুক্ত ওজরগ্রস্ত বা ওজরহীন সকলেই পড়ে। এছাড়া তিনি যে বলেছেন, “অথবা তার বাজারে (সালাত আদায় করলে)”, এর দ্বারা ওজরহীন ব্যক্তিই উদ্দেশ্য হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি বাজারে যায় না। তদুপরি এটি ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর চাপানো জায়েয নয়, কারণ ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি সালাতের সওয়াবের ক্ষেত্রে সুস্থ ব্যক্তির মতোই। তারা আরও দলিল পেশ করেছেন হাকেম বর্ণিত এবং তাঁর কর্তৃক সহীহ আখ্যায়িত উবাই ইবন কাব (রা.)-এর হাদিস দ্বারা: "এক ব্যক্তির সাথে অন্য ব্যক্তির সালাত তার একাকী সালাতের চেয়ে অধিক পবিত্র। আর দুই ব্যক্তির সাথে তার সালাত এক ব্যক্তির সাথে সালাতের চেয়ে অধিক পবিত্র। সংখ্যায় যত বেশি হবে, তা মহান আল্লাহর নিকট তত বেশি প্রিয়।" এছাড়া নবী (সা.)-এর সেই উক্তি যা তিনি ঐ দুই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যারা জামাআত ছাড়া নিজেদের ডেরায় সালাত আদায় করেছিল: "যখন তোমরা তোমাদের ডেরায় সালাত আদায় করবে, এরপর মসজিদে আসবে, তখন সালাত আদায় করবে; কারণ এটি তোমাদের জন্য নফল হবে।" জামাআত যদি ফরজ হতো, তবে তিনি তাদের পুনরায় সালাত আদায়ের আদেশ দিতেন। অনুরুপ ঘটনা মিহজান আদ-দাইলি-এর ক্ষেত্রেও ঘটেছে যা মুয়াত্তা-য় বর্ণিত হয়েছে। আর আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসটির উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়। প্রথমত: ইবন বাত্তাল যা বলেছেন; তা হলো জামাআত যদি ফরজ হতো, তবে তিনি যখন জামাআত বর্জনকারীদের পুড়িয়ে মারার হুমকি দিয়েছিলেন, তখন তিনি বলতেন যে তার সালাত যথেষ্ট হবে না। কারণ এটি ছিল বর্ণনার সময়। ইবন দাকীকুল ঈদ এতে এভাবে দৃষ্টিপাত করেছেন যে, বর্ণনা কখনও সুস্পষ্ট ঘোষণার মাধ্যমে হয়, আবার কখনও ইঙ্গিতের মাধ্যমে হয়। সুতরাং যখন নবী (সা.) বললেন "আমি ইচ্ছা করেছি...", তা উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল প্রদান করে এবং এটি বর্ণনার জন্য যথেষ্ট। (আমি বলি) এতে কোনো সুস্পষ্ট দলিল নেই।