মাসউদ; এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং এতে জুমার ব্যাপারে নিশ্চয়তা রয়েছে। এটি একটি স্বতন্ত্র হাদিস এবং এর সূত্র আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে ভিন্ন। একটি অন্যটিকে নাকচ করে না, কারণ আমরা যেমন ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি, উভয়টি দুটি পৃথক ঘটনা হওয়া সম্ভব। তাঁর কথা "ফাইয়ুজানু লাহা" (অতঃপর তার জন্য আযান দেওয়া হয়), এখানে 'লাম' সহযোগে এসেছে, অর্থাৎ এর কারণে মানুষকে জানানো হয়। আবার 'বা' যোগেও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ এর মাধ্যমে জানানো হয়; এমতাবস্থায় 'হা' সর্বনামটি দ্বিতীয় কর্ম। তাঁর কথা "সুম্মা উখালিফু" (অতঃপর আমি যাব), এটি মুফা'আলা বাব থেকে এসেছে। জাওহারী বলেন: তাদের কথা "সে অমুকের কাছে যায়" অর্থ হলো সে তার কাছে যায় যখন সে তার থেকে অনুপস্থিত থাকে। যামাখশারী বলেছেন: বলা হয় "সে আমার থেকে বিমুখ হয়ে অমুক কিছুর সংকল্প করেছে" যখন কেউ আপনার থেকে বিমুখ হয়ে কোনো কিছুর সংকল্প করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি তোমাদের যা নিষেধ করছি, তার বিপরীতে আমি তা করতে চাই না}। এর অর্থ হলো, আমি নামাজে রত ব্যক্তিদের ছেড়ে সেই সব লোকদের ঘরের দিকে যাব যারা নামাজের জন্য বের হয়নি, অতঃপর তাদের ওপর ঘর জ্বালিয়ে দেব। আবার বলা হয় "উখালিফু ইলা রিজাল" এর অর্থ হলো আমি সেই পুরুষদের কাছে যাব। 'পুরুষ' শব্দের উল্লেখ নাবালক শিশু ও নারীদের বাদ দেওয়ার জন্য। তাঁর কথা "ফাউহাররিকু" (অতঃপর আমি জ্বালিয়ে দেব), এটি তাসদীদসহ 'তাহরিক' থেকে এসেছে যা আধিক্য বোঝায়। বলা হয় "হাররাকাহু" যখন অত্যন্ত কঠোরভাবে দহন করা হয়। আবার 'ইহরাক' থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তবে তাসদীদযুক্ত বর্ণনাটিই অধিক এবং প্রসিদ্ধ। তাঁর কথা "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে", তিনি তাঁর শপথ পুনরাবৃত্তি করেছেন ধমকের ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপ করার জন্য। তাঁর কথা "আরকান" (গোশতযুক্ত হাড়), আইন অক্ষরে ফাতহা এবং রা অক্ষরে সুকুন যোগে; এর বহুবচন হলো 'ইরাক'। আজহারী 'তাহজিব' গ্রন্থে বলেন: এটি এমন হাড় যেখান থেকে বড় গোশতের টুকরো নেওয়া হয়েছে এবং তাতে সামান্য উপাদেয় গোশত লেগে আছে, যা ভেঙে রান্না করা হয় এবং তার চর্বি নির্জাস থেকে নেওয়া হয় এবং হাড়ের গায়ের পাতলা গোশত খাওয়া হয়; তাদের কাছে রোদে শুকানো হাড় ও গোশত শ্রেষ্ঠ গোশত হিসেবে বিবেচিত। বলা হয় "আরকতুল লাহমা" যখন তুমি তোমার দাঁত দিয়ে হাড় থেকে গোশত কামড়ে নাও। "আজমুন মা'রুক" মানে এমন হাড় যা থেকে গোশত ছাড়িয়ে নেওয়া হয়েছে। রিয়াশি বলেন, 'আরম' ও 'ইরাক' সমার্থক। কুতায়বী বলেন, আমি রিয়াশিকে আবু জায়েদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: মানুষের কথা "প্রচুর হাড়যুক্ত সারীদ" ভুল, কারণ ইরাক মানে হলো হাড়। ইবনে তিয়ানির 'মু'আব' গ্রন্থে ইবনে কুতায়বা থেকে বর্ণিত যে, হাড় যখন গোশতহীন হয় তখন তাকে 'ইরাক' বলা হয়, আবার গোশত থাকলেও 'ইরাক' বলা হয়। কালবী দাবি করেছেন যে, 'ইরাক' হলো সেই হাড় যার অধিকাংশ গোশত নিয়ে নেওয়া হয়েছে এবং সামান্য অবশিষ্ট আছে। আসমাঈ থেকে বর্ণিত, রা অক্ষরে সুকুনসহ 'আরক' মানে গোশতের টুকরো। 'মুহকাম' গ্রন্থে আছে, 'ইরাক' মানে গোশতহীন হাড়; আর যদি গোশত থাকে তবে তা 'আরক'। 'আরক' মানে গোশতের টুকরো, এর বহুবচন 'ইরাক', যা একটি বিরল বহুবচন। ইবনুল আরাবী এর বহুবচন কাসরা দিয়ে 'ইরাক' উল্লেখ করেছেন, যা ব্যাকরণসম্মত। 'মুগরিব' গ্রন্থে আছে, 'আরক' মানে হাড়। তাঁর কথা "অথবা দুটি মিরমাহ", মিম অক্ষরে কাসরা বা ফাতহা উভয়ই হতে পারে; এটি 'মিরমাহ' এর দ্বিবচন। খলিল বলেন: এটি বকরির খুরের মাঝখানের অংশ। আবু উবাইদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি এর রহস্য জানি না। মুস্তামলি তার বর্ণনায় 'কিতাবুল আহকাম'-এ ফিরিবরি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান থেকে এবং তিনি বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বুখারি বলেছেন: 'মিরমাহ' মিম অক্ষরে কাসরা দিয়ে যেমন 'মিনসাহ' ও 'মিদাহ', তা হলো বকরির দুই খুরের মাঝখানের গোশত। আইয়ায বলেন, এই মতে মিম অক্ষরটি মূল শব্দ। আখফাশ বলেন: 'মিরমাহ' একটি খেলা যা তারা ধারালো তীরের ফলা দিয়ে খেলত, তারা বালুর স্তূপে তা ছুড়ে মারত; যে বালুর স্তূপে এটি গেঁথে দিতে পারত সে বিজয়ী হতো; একে 'মিরমাহ' বা 'মিদহাহ' বলা হয়। হারবি আসমাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'মিরমাহ' হলো লক্ষ্যভেদী তীর। তিনি বলেন, এটি সেই হাদিস দ্বারা সমর্থিত যা আবু রাফে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাদের কেউ যদি জানত যে আমার সাথে নামাজে উপস্থিত হলে সে একটি মোটাতাজা বকরির হাড় বা দুটি তীর পাবে, তবে সে অবশ্যই আসত।" বলা হয়েছে 'মিরমাহ' হলো এমন তীর যা দিয়ে তীর নিক্ষেপ শেখা হয়; এটি একটি পাতলা সোজা তীর যাতে ফলা নেই। আবু সাঈদ বলেন, হাদিসে 'মিরমাতান' মানে দুটি তীর যা নিক্ষেপ করে মানুষ তার জয় নিশ্চিত করে; অর্থাৎ সে দুনিয়ার প্রাপ্তি নিশ্চিত করতে প্রতিযোগিতা করে কিন্তু আখিরাতের সওয়াব ত্যাগ করে। (যদি আপনি বলেন) কেন হাড়কে 'মোটা' এবং মিরমাহকে 'সুন্দর' বিশেষণ দেওয়া হয়েছে? (আমি বলব) যাতে তা পাওয়ার জন্য মনে জাগতিক প্রেরণা জাগে। তৈয়বি বলেন: যদি মিরমাতান দ্বারা গোশতহীন হাড় বোঝানো হয় তবে 'সুন্দর দুটি' তার স্থলাভিষিক্ত হবে; আর যদি তা দ্বারা দুটি ছোট তীর বোঝানো হয় তবে 'সুন্দর দুটি' মানে ভালো মানের যা মিরমাতাইনের বিশেষণ। তিনি বলেন, এখানে সম্বন্ধপদ উজ্জ্ব রয়েছে, অর্থাৎ তাঁর কথা "সে ইশার নামাজে উপস্থিত হতো"; সারমর্ম হলো: সে যদি জানত যে নামাজে উপস্থিত হলে জাগতিক কোনো উপকার পাবে, যদিও তা নগণ্য ও তুচ্ছ হয়, তবুও সে দুনিয়ার প্রতি হীন আগ্রহের কারণে উপস্থিত হতো; অথচ আখিরাতের সওয়াব ও নেয়ামতের জন্য সে উপস্থিত হয় না। (এর থেকে যা আহরিত হয়) এতে একদল ওলামা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, জামাত হলো ফরজে আইন। 'তালবিহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: জামাতে নামাজের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; এটি কি নামাজের শুদ্ধতার জন্য শর্ত, যেমনটি দাউদ ইবনে আলী ও আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন? নাকি এটি ফরজে আইন, যেমনটি একদল আলেম বলেছেন যাদের মধ্যে ইবনে খুজাইমা ও ইবনুল মুনজির রয়েছেন এবং এটি আতা, আওজায়ি ও আবু সাউরের মত এবং আহমদের নিকট এটিই সঠিক মত। 'শরহুল মুহাজ্জাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি ইমাম শাফেয়িরও একটি মত। আহমদ থেকে বর্ণিত যে এটি ওয়াজিব কিন্তু শর্ত নয়। আবার বলা হয়েছে এটি সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ যেমনটি কুদুরি বলেছেন। 'শরহে হিদায়া' গ্রন্থে আছে আমাদের অধিকাংশ মাশায়েখের মতে এটি ওয়াজিব; আমাদের কোনো কোনো সাথী একে সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ বলেছেন। 'মুফিদ' গ্রন্থে আছে জামাত ওয়াজিব এবং একে সুন্নত বলা হয়েছে কারণ এটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত ওয়াজিব। 'বাদায়ে' গ্রন্থে আছে যদি কারো জামাত ছুটে যায় তবে আমাদের ইমামদের মধ্যে কোনো দ্বিমত ছাড়াই তার ওপর অন্য মসজিদে গিয়ে খোঁজা ওয়াজিব নয়; তবে যদি সে এমন কোনো মসজিদে যায় যেখানে জামাত পাওয়ার আশা থাকে তবে তা উত্তম। আর যদি নিজ মহল্লার মসজিদে নামাজ পড়ে তবে তাও উত্তম। কুদুরি থেকে বর্ণিত যে সে তার পরিবার নিয়ে জামাত করবে। 'তুহফাহ' গ্রন্থে আছে এটি কেবল তার ওপর ওয়াজিব যে এর সামর্থ্য রাখে কোনো...