অনুরূপভাবে কুতায়বা হতে, তিনি মালিক হতে বর্ণনা করেছেন। (এই হাদিসের শব্দগত পার্থক্যের আলোচনা): ইমাম বুখারীর নিকট 'জামায়াতে এশার সালাতের ফজিলত' অধ্যায়ে বর্ণিত আছে, "মুনাফিকদের জন্য ফজর ও এশার সালাতের চেয়ে অধিক ভারী আর কোনো সালাত নেই..." এবং তাঁর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে, "আমি সংকল্প করেছিলাম যে মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দেব এবং সে ইকামত দিবে..." এতে আরও আছে, "এরপর আমি আগুনের মশাল গ্রহণ করব এবং যারা কোনো ওজর ছাড়া সালাতে বের হয় না, তাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেব।" অন্য এক বর্ণনায় আছে, "এরপর আমি এমন এক কওমের কাছে যাব যারা সালাতে উপস্থিত হয় না এবং তাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেব।"

আহমদ ইবনে হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর বর্ণনায় রয়েছে, "যদি ঘরে নারী ও শিশুরা না থাকত, তবে আমি এশার সালাত কায়েম করতাম এবং আমার যুবকদের নির্দেশ দিতাম তারা যেন ঘরে যা আছে সব আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দেয়।" আবু দাউদের বর্ণনায় আছে, "এরপর আমি এমন এক কওমের নিকট আসব যারা কোনো ওজর ছাড়াই নিজ ঘরে সালাত আদায় করে, আর আমি তাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেব।"

মুসনাদ আস-সাররাজে রয়েছে, "আমি আমার যুবকদের নির্দেশ দেব যে যখন তারা ইকামত শুনবে, তখন যারা পিছনে রয়ে গেছে তাদের ঘরবাড়ি যেন তারা পুড়িয়ে দেয়। তোমরা যদি জানতে এই দুই সালাতে কী (ফজিলত) আছে, তবে অবশ্যই তাতে উপস্থিত হতে, এমনকি হামাগুড়ি দিয়ে হলেও।" অন্য এক বর্ণনায় আছে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এশার সালাতকে বিলম্বিত করলেন যতক্ষণ না রাতের একটি অংশ পার হয়ে গেল এবং রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা তার কাছাকাছি অতিবাহিত হলো। এরপর তিনি মসজিদের দিকে বের হলেন এবং দেখলেন মানুষ বিচ্ছিন্ন অবস্থায় আছে এবং তারা সংখ্যায় অল্প। এতে তিনি অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন, আমি তাঁকে এর চেয়ে কঠিন রাগান্বিত হতে দেখিনি। এরপর তিনি বললেন, 'আমি সংকল্প করেছিলাম যে কোনো ব্যক্তিকে নির্দেশ দেব সে যেন মানুষের ইমামতি করে, তারপর আমি সেই সব ঘরবাড়ির সন্ধানে যাব যাদের অধিবাসীরা এই সালাত থেকে পিছনে রয়ে গেছে এবং তাদের ঘরবাড়িতে আগুন লাগিয়ে দেব'।"

তুসী-র কিতাবে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে, "এরপর আমি এমন এক কওমের কাছে আসব যারা এই সালাত থেকে পিছনে থাকে এবং তাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেব।" অর্থাৎ এশার সালাত। আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব-এর মুসনাদে ইবনে আবু যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেন, আজলান তাঁর হতে বর্ণনা করেন, "মসজিদের আশেপাশের যে পুরুষরা এশার সালাতে উপস্থিত হয় না, তারা যেন অবশ্যই বিরত থাকে অথবা আমি অবশ্যই তাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেব।"

হুমাইদ ইবনে জানজুয়াহ-র 'কিতাবুত সাওয়াব'-এ আছে, "আমি এমন কিছু লোককে নির্দেশ দেব যাদের হাতে কাঠের বোঝা থাকবে, আযান শোনার পর যে ব্যক্তি ঘরে থাকবে তার ঘরে আগুন লাগিয়ে দেওয়া হবে।" তাবারানীর 'আল-আওসাত'-এ আছে, "আমি কিছু লোককে নির্দেশ দেব যারা সালাতের ইকামতের সময় পিছনে থাকবে যারা সালাতে উপস্থিত হয় না তাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়ার জন্য।" তিনি বলেন, "যদি কোনো ব্যক্তি মানুষকে খাবারের দিকে ডাকত তবে তারা আসত, অথচ সালাতের জন্য ডাকা হয় কিন্তু তারা আসে না।" তাঁর 'মুজামুস সাগির'-এ আছে, "এরপর আমি দেখব যারা মসজিদে উপস্থিত হয়নি, তাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেব।"

আবু মুসা আল-মাদিনী আল-আসবাহানীর 'কিতাবুত তারগীব ওয়াত তারহীব'-এ আছে, "তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন যখন রাতের এক অংশ পার হয়ে এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হলো। এরপর তিনি বললেন, 'যদি কোনো ব্যক্তি মানুষকে হাড়যুক্ত গোশত বা দুটি খুরের দিকে ডাকত তবে তারা অবশ্যই আসত, অথচ তারা এই সালাত থেকে পিছনে রয়ে যাচ্ছে'।" দারাকুতনীর মুসনাদে আছে, "যদি তা চর্বিযুক্ত গোশত বা দুই চামচ ঝোল হতো তবে তারা অবশ্যই উপস্থিত হতো।"

আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফে সহিহ সনদে আছে, "আমি সংকল্প করেছি আমার যুবকদের নির্দেশ দেব যেন তারা আমার কাছে কাঠের বোঝা সংগ্রহ করে, তারপর আমি গিয়ে এমন এক কওমের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেব যারা জুমুআয় উপস্থিত হয় না।" জাফর ইবনে বারকান এটি ইয়াজিদ ইবনুল আসম হতে এবং তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী যখন এটি আহমদ ইবনে মানসুর আল-রামানি-র সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক হতে বর্ণনা করেছেন, তখন 'জুমুআ' শব্দ উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আবু আহওয়াস হতে ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে অন্যান্য বর্ণনা একথাই নির্দেশ করে যে, তিনি 'জুমুআ' শব্দ দ্বারা 'জামায়াতসমূহ' বুঝিয়েছেন। মুজামুল আওসাতে ইবনে মাসউদ হতে কোনো শর্ত ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। আর যাতে জুমুআর শর্ত রয়েছে তা আস-সাররাজ আবু আহওয়াস হতে এবং তিনি আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন।

(এর অর্থ সংক্রান্ত আলোচনা): তাঁর বাণী "যাঁর আল্লাহর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ" অর্থাৎ আল্লাহর শপথ যাঁর আল্লাহর হাতে আমার প্রাণ। এটি এমন একটি শপথ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রায়শই করতেন। তাঁর বাণী "আমি সংকল্প করেছি" এটি শপথের উত্তর যা 'লাম' এবং 'কাদ' দ্বারা জোরালো করা হয়েছে। 'হামামতু' এর অর্থ হলো আমি ইচ্ছা বা সংকল্প করেছি।

তাঁর বাণী "অতঃপর কাঠ সংগ্রহ করা হবে" এটি 'ফা' সহকারে এবং কর্মবাচ্য রূপে বর্ণিত, এটি কুশমিহানী-র বর্ণনা। হামুয়ী এবং মুস্তামলী-র বর্ণনায় 'লাম' সহকারে "যাতে কাঠ সংগ্রহ করা হয়" এসেছে। কুশমিহানী-র বর্ণনাটি অধিকাংশের বর্ণনা এবং মুয়াত্তা-তেও এমনটিই আছে। কিরমানী বলেন, কোনো কোনো বর্ণনায় "যাতে কাঠ সংগ্রহ করা হয়" শব্দটি নসবের সাথে এবং জজমের সাথে আদেশসূচক রূপে এসেছে। তিনি আরও বলেন, "যাতে কাঠ সংগ্রহ করা হয়" অর্থাৎ যাতে কাঠ একত্রিত করা হয়। বলা হয়: 'হাতাবতু' বা 'ইহ-তাতাবতু' যখন কাঠ সংগ্রহ করা হয়। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো কাঠ ভেঙে ফেলা যাতে আগুন জ্বালানো সহজ হয়। (আমি বলি) বিষয়টি এমন নয়। এর অর্থ হলো কাঠ সংগ্রহের নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তা সংগ্রহ করা হবে। 'ইহ-তাতাবা' এর অর্থও তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি। ভাষাবিদদের কেউই বলেননি যে এর অর্থ ভেঙে ফেলা।

তাঁর বাণী "অতঃপর আমি সালাতের নির্দেশ দেব" এখানে আলিফ-লাম যদি জাতিবাচক হয় তবে তা সাধারণ। আর যদি নির্দিষ্ট হয় তবে এক বর্ণনায় এটি এশা, অন্য বর্ণনায় ফজর, অন্য বর্ণনায় জুমুআ এবং অন্য বর্ণনায় সাধারণভাবে সালাত হতে বিমুখ হওয়ার কথা এসেছে। এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই কারণ ঘটনা একাধিকবার ঘটা সম্ভব। হ্যাঁ, যদি উদ্দেশ্য জুমুআ হয় তবে তাতে জামায়াত একটি শর্ত, আর মতপার্থক্য মূলত অন্য সালাতের ক্ষেত্রে। বায়হাকী বলেছেন, অন্যান্য বর্ণনা নির্দেশ করে যে তিনি জুমুআ শব্দ দ্বারা জামায়াত উদ্দেশ্য নিয়েছেন। তবে এ নিয়ে দ্বিমত করা হয়েছে, কারণ আবু দাউদ ও তাবারানী ইয়াজিদ ইবনে জাবির হতে এবং তিনি ইয়াজিদ ইবনুল আসম হতে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াজিদ বলেন: আমি ইয়াজিদ ইবনুল আসমকে বললাম, হে আবু আওফ! এটি কি জুমুআ না অন্য কিছু? তিনি বললেন, আমার দুই কান বধির হয়ে যাক যদি না আমি আবু হুরায়রাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনে থাকি, তিনি জুমুআ বা অন্য কিছুর কথা উল্লেখ করেননি। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে আবু হুরায়রার হাদিসে বিশুদ্ধ মত হলো এটি জুমুআ ছাড়া অন্য সালাত। আরও প্রতীয়মান হয় যে বায়হাকী এক্ষেত্রে ভুল করেছেন। হ্যাঁ, ইবনে মাসউদের হাদিসে এমনটি এসেছে...