এতে ইব্রাহিম নাখয়ি-এর মতের খণ্ডন রয়েছে: তিনি অপছন্দ করতেন যখন কোনো ব্যক্তি বলে: "আমরা সালাত আদায় করিনি"। নাখয়ি-এর এই অপছন্দনীয়তা ঢালাওভাবে নয়, বরং এটি কেবল সালাতের অপেক্ষায় থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ সালাতের অপেক্ষায় থাকা ব্যক্তি সালাতের মধ্যেই গণ্য হয়। তাই অপেক্ষমাণ ব্যক্তির "আমরা সালাত পড়িনি" বলা শারিয়ত যা সাব্যস্ত করেছে তাকে অস্বীকার করার নামান্তর। এ কারণেই তিনি একে অপছন্দ করেছেন। এর প্রমাণ হলো, ইমাম বুখারি যদি সাধারণভাবে তাঁর মতকে খণ্ডন করতে চাইতেন, তবে তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন, যেমনটি তিনি ইবনে সিরিনের খণ্ডনে "আমাদের সালাত ফউত হয়ে গেছে" শিরোনামের অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে করেছেন।

৬৪১ - আমাদের কাছে আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শায়বান ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমাদের জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, খন্দকের যুদ্ধের দিন উমর ইবনুল খাত্তাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আল্লাহর কসম! সূর্য ডুবে যাওয়ার উপক্রম না হওয়া পর্যন্ত আমি আসরের সালাত আদায় করতে পারিনি। আর তা ছিল সিয়াম পালনকারীর ইফতারের পরের ঘটনা। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহর কসম, আমিও তা আদায় করিনি। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুতহান নামক স্থানে নামলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম। তিনি অজু করলেন, তারপর সূর্য ডোবার পর আসরের সালাত আদায় করলেন, এরপর মাগরিবের সালাত আদায় করলেন।

কিরমানি বলেছেন: তাঁর বক্তব্য থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "আমি সালাত আদায়ের উপক্রম করতে পারিনি", যা ব্যবহারের পরিভাষায় "আমি সালাত পড়িনি" অর্থ প্রদান করে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি। কেউ কেউ বলেছেন: লেখক যে শব্দটি উল্লেখ করেছেন তাতে না-বোধক উক্তিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এসেছে, কোনো সাধারণ ব্যক্তির পক্ষ থেকে নয়। তবে কোনো কোনো সূত্রে এটি উমরের পক্ষ থেকেও এসেছে, যেমনটি তিনি কিতাবুল মাগাজিতে উল্লেখ করেছেন। এটি লেখকের একটি পরিচিত নিয়ম যে, তিনি কোনো হাদিসের এমন শব্দ দ্বারা অধ্যায়ের শিরোনাম দেন যা ওই হাদিসের অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তিনি সেই নির্দিষ্ট সূত্রটি ওই অধ্যায়ে উল্লেখ না করেন। সমাপ্ত। আমি বলি: কিরমানি যা বলেছেন তাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ যে হাদিসটি সংশ্লিষ্ট অধ্যায় ছাড়া অন্য কোথাও বর্ণিত হয়েছে তার অংশবিশেষ দিয়ে শিরোনাম দেওয়া ততোটা সুন্দর দেখায় না। বরং শিরোনাম এবং সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে উল্লেখিত হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকাই অধিকতর উত্তম।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা পাঁচজন এবং তাঁদের নাম একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁরা হলেন আবু নুআইম: ফজল ইবনে দুকাইন, শায়বান ইবনে আব্দুর রহমান আন-নাহবি এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির।
এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করা এবং এক স্থানে সংবাদ প্রদানের কথা উল্লেখ রয়েছে। এতে এক স্থানে সূত্রের (আন) উল্লেখ রয়েছে। এতে সরাসরি শ্রবণ করার কথা আছে। এবং তিন স্থানে "বলেছেন" শব্দটির ব্যবহার হয়েছে।
এই হাদিসটি "যে ব্যক্তি ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর জামাতের সাথে সালাত আদায় করে" অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে আমরা এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
তাঁর উক্তি: "আমি সালাত আদায়ের উপক্রম করতে পারিনি" এখানে "কাদা" এর খবর হিসেবে "আন" ব্যবহৃত হয়েছে, যা কখনও "আসা" এর মতো ব্যবহৃত হয়। যদিও মূল নিয়ম হলো "আন" ব্যবহার না করা। এখানে উভয় পদ্ধতিই ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "সালাত আদায় করা" এবং "সূর্য ডুবে যাওয়া"। তাঁর উক্তি: "আর তা" অর্থাৎ ওই কথাটি। তাঁর উক্তি: "সিয়াম পালনকারীর ইফতারের পরে" অর্থাৎ সূর্যাস্তের পরে। কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন: সূর্যাস্তের পরে আসা কীভাবে সম্ভব যেখানে তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি খন্দকের দিন এসেছিলেন? আমি বলবো: এখানে "দিন" বলতে সময় বুঝিয়েছেন, যেমন বলা হয় "আমি তাকে অমুক ব্যক্তির জন্মের দিন দেখেছি" যদিও তা রাতে হয়ে থাকে। এর উদ্দেশ্য হলো ইতিহাস বর্ণনা করা, সময়ের বিশেষত্ব নয়। তাঁর উক্তি: "বুতহান", এটি "বা" বর্ণে পেশ এবং "ত" বর্ণে সাকিন সহযোগে, এটি মদিনার একটি উপত্যকার নাম, যা গায়রে মুনসারিফ।

২৭ - ‌‌(অধ্যায়: ইকামতের পর ইমামের কোনো প্রয়োজন দেখা দিলে)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যাতে বর্ণিত হয়েছে যে ইমামের সামনে কোনো প্রয়োজন দেখা দিলে... শেষ পর্যন্ত। "তারিদু" শব্দটি রা বর্ণে কাসরা যোগে: অর্থাৎ প্রকাশ পাওয়া। এরপরে একটি বিষয় উহ্য আছে, যার মূল পাঠ হলো: সালাতে প্রবেশের পূর্বে নিজের প্রয়োজনে ব্যস্ত হওয়া কি তাঁর জন্য বৈধ নাকি নয়? এর সারকথা হলো: এটি জায়েজ। "ইকামতের পর" কথাটি দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, কারণ ইকামতের পূর্বে জায়েজ হওয়া তো আরও স্বাভাবিকভাবেই প্রমাণিত।

৬৪২ - আমাদের কাছে আবু মামার আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আব্দুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালাতের ইকামত হয়ে গেল এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের এক পাশে এক ব্যক্তির সাথে কানে কানে কথা বলছিলেন। তিনি সালাতের জন্য দাঁড়ালেন না যতক্ষণ না লোকজন ঘুমিয়ে পড়ল।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই ব্যক্তির সাথে কানে কানে কথা বলছিলেন অথচ সালাতের ইকামত হয়ে গিয়েছিল। তিনি দীর্ঘ সময় কথা বলেন এবং এটিই হলো তাঁর প্রয়োজন দেখা দেওয়া। এ কারণেই অধ্যায়ের শিরোনামে ইমামের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনুল মুনাইর বলেছেন: শিরোনামে বিশেষ করে ইমামের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যদিও বিধানটি সবার জন্য সাধারণ। আমি বলি: মূলত এই বিধানটি ইমামের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণেই তিনি একে ইমামের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। কারণ মুক্তাদির যদি কোনো প্রয়োজন দেখা দেয় তবে তার কারণে অন্য লোকজন আটকে থাকে না, যা ইমামের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কারণ যখন তিনি...