তাঁর একটি প্রয়োজন দেখা দিল যার কারণে সমস্ত লোক আটকে পড়ল। এতদসত্ত্বেও তিনি পরবর্তী অধ্যায়ে হুকুমের ব্যাপকতা বর্ণনা করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ তায়ালা।
এর রাবীদের বর্ণনা: তাঁরা চারজন এবং তাঁদের উল্লেখ আগে হয়েছে। আবু মা'মার দুই 'মিম' এর ফাতহা (জবর) যোগে; এবং আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ, আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব—যিনি সিন বর্ণে পেশ, হা বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে সাকিন ও শেষে বা বর্ণ যোগে।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে এক স্থানে 'আন' (عنعنة) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে তিন স্থানে 'কওল' (বলেন) শব্দ রয়েছে। এর সকল রাবী বসরা নিবাসী। তাঁর বক্তব্য: (আনাস থেকে) এবং মুসলিমের এক রেওয়ায়েতে আছে: (তিনি আনাসকে শুনেছেন)।
হাদিসটি ইমাম মুসলিমও সালাত অধ্যায়ে শায়বান ইবনে ফাররুখ থেকে এবং আবু দাউদ মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বর্ণনা: তাঁর বক্তব্য: (সালাতের ইকামত দেওয়া হলো), আর তা ছিল ইশার সালাত। এটি হাম্মাদ ইবনে সাবিত, আনাস থেকে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আনুষঙ্গিক প্রমাণও ইঙ্গিত দেয় যে এটি ইশার সালাত ছিল, আর তা হলো তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না লোকেরা ঘুমিয়ে পড়ল)। তাঁর বক্তব্য (এবং নবী), এটি মুবতাদা এবং এর খবর হলো তাঁর বক্তব্য: (কথা বলছিলেন), আর পুরো বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তিনি একজন লোকের সাথে কথা বলছিলেন। আবু দাউদের রেওয়ায়েতে এসেছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের এক পাশে কানে কানে কথা বলছিলেন), অর্থাৎ তিনি ছিলেন কথা বলছিলেন এমন অবস্থায়; যেমন 'নাদিম' অর্থ 'মুনাদিম' (সাথী) এবং 'ওয়াযির' অর্থ 'মুয়াযির' (সাহায্যকারী)। এখানে 'মুফায়ালাহ' অনুচ্ছেদ থেকে শব্দ আনা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, সেই ব্যক্তিটিও তাঁর সাথে কথাবার্তায় শরিক ছিল। বলা হয়েছে: সেই লোকটির নাম জানা যায়নি। আবার বলা হয়েছে: তিনি তাঁর গোত্রের একজন প্রভাবশালী ব্যক্তি ছিলেন, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করতে চেয়েছিলেন; তবে এর কোনো অকাট্য দলিল নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এমন হওয়া অসম্ভব নয় যে তিনি একজন ফেরেশতা ছিলেন এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু তাঁকে মানুষের আকৃতিতে দেখেছিলেন। তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না লোকেরা ঘুমিয়ে পড়ল), শু'বা আব্দুল আজিজ থেকে বর্ধিত করেছেন: (অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন)। এই অতিরিক্ত অংশটি বুখারির 'ইস্তিযান' (অনুমতি প্রার্থনা) অধ্যায়ে এবং মুসলিমের কাছেও রয়েছে। আল-কিরমানি বলেছেন: 'লোকেরা ঘুমিয়ে পড়ল' অর্থাৎ কিছু লোক তন্দ্রাচ্ছন্ন হলো। আমি বলি: প্রকাশ্যত তিনি এটি নিজের পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা করেছেন, তবে ইবনে হিব্বানের রেওয়ায়েতে অন্য একটি সূত্রে আনাস থেকে এভাবেই এসেছে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদে ইবনে উলাইয়া থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন: (যতক্ষণ না কিছু লোক তন্দ্রাচ্ছন্ন হলো)। যদি কিরমানির কাছে এটি থাকত, তবে তিনি কোনো না কোনোভাবে এর দিকে ইঙ্গিত করতেন।
এখান থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়: জামাতের উপস্থিতিতে দুজনের কানে কানে কথা বলা জায়েজ। কেউ কেউ বলেছেন: হাদিসটিতে জামাতের উপস্থিতিতে একজনের কানে কানে কথা বলা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আমি বলি: 'মুফায়ালাহ' অনুচ্ছেদের ক্রিয়া একজনকে নির্দেশ করে না। এই বক্তা যদি ক্রিয়াপদের অর্থের ওপর অবহিত হতেন, তবে তিনিও আমাদের মতো বলতেন। এতে আরও আছে: প্রয়োজনের ক্ষেত্রে ইকামত ও তাকবীরে তাহরিমার মধ্যে বিরতি দেওয়া জায়েজ। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এতে ইকামত হয়ে যাওয়ার পর কথা বলা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদিও ইব্রাহিম (নাখয়ি) ও জুহরি এবং তাঁদের অনুসারী হানাফিগণ বিষয়টিকে মাকরূহ মনে করতেন। এমনকি আবু হানিফার কোনো কোনো শিষ্য বলেছেন: যখন মুয়াজ্জিন 'কদ কামাতিস সালাহ' বলবে, তখন ইমামের ওপর তাকবীর বলা ওয়াজিব হয়ে যায়। মালেক বলেছেন: যদি ইকামতের পর অনেক সময় অতিবাহিত হয়, তবে আমি মুস্তাহাব হিসেবে পুনরায় ইকামত দেওয়ার মত পোষণ করি। আমি বলি: হানাফিগণ ইকামত ও তাহরিমার মাঝে কথা বলাকে কেবল তখনই মাকরূহ বলেছেন যখন তা কোনো প্রয়োজন ছাড়া হয়, কিন্তু যদি তা দ্বীনের কোনো প্রয়োজনে হয় তবে তা মাকরূহ নয়। এতে আরও রয়েছে: সালাতকে তার প্রথম ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করার বৈধতা।

২৮ -
পরিচ্ছেদ: সালাতের ইকামত হয়ে গেলে কথা বলা। অর্থাৎ: সালাতের ইকামত চলার সময় কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজের জন্য কথা বলা জায়েজ হওয়ার পরিচ্ছেদ। মনে হয় বুখারি এর মাধ্যমে তাঁদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা একে ঢালাওভাবে মাকরূহ মনে করেন।

৬৪৩ - আয়্যাশ ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল আলা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুমাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি সাবিত আল-বুনানিকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে সালাতের ইকামত হওয়ার পর কথা বলে। অতঃপর তিনি আনাস ইবনে মালেক থেকে আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালাতের ইকামত হয়ে গেল, অতঃপর একজন লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে উপস্থিত হলো এবং ইকামত হয়ে যাওয়ার পর তাঁকে আটকে রাখল।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তিতে: (অতঃপর ইকামত হয়ে যাওয়ার পর তাঁকে আটকে রাখল), কারণ এর অর্থ হলো: তাঁর সাথে কথা বলার কারণে তাঁকে সালাত থেকে বিরত রাখা হয়েছিল।
এর রাবীদের বর্ণনা: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম জন: আয়্যাশ—আইন বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ ও শেষে শিন বর্ণ যোগে: তিনি ইবনুল ওয়ালিদ—ওয়াও বর্ণে জবর এবং লাম বর্ণে জের যোগে, তাঁর উল্লেখ 'অপবিত্র ব্যক্তির বের হওয়া' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: আব্দুল আলা ইবনে আব্দুল আলা আস-সামি—সিন বর্ণ যোগে, তাঁর উল্লেখ 'মুসলিম সেই ব্যক্তি যার হাত থেকে অন্য মুসলিম নিরাপদ' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। তৃতীয় জন: হুমাইদ—হা বর্ণে পেশ যোগে: তিনি আল-তবিল, তাঁর বর্ণনা আগে হয়েছে। চতুর্থ জন: সাবিত—সা বর্ণ যোগে: ইবনে আসলাম আল-বুনানি—বা বর্ণে পেশ, নুন বর্ণে হালকা উচ্চারণ এবং আলিফের পর আরেকটি নুন বর্ণে জের যোগে, এটি 'বুনানাহ' এর দিকে নিসবত, যিনি সাদ ইবনে লুআই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর-এর স্ত্রী ছিলেন। বলা হয়েছে: তিনি কেবল তাঁর সন্তানদের লালনপালনকারিণী ছিলেন। ইবনে দুরিদ 'আল-উশাহ' গ্রন্থে বলেছেন: সেই পরিচ্ছেদে যারা কুরাইশ গোত্রভুক্ত হয়েছে এবং তারা আজও তাদের মধ্যেই গণ্য;