৬৩৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম ইবনে সাদ, সালেহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়েছিল এবং কাতারগুলো সোজা করা হয়েছিল। এমনকি তিনি যখন তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন, আমরা তাঁর তাকবির বলার অপেক্ষা করছিলাম, তখন তিনি ফিরে গেলেন এবং বললেন: "তোমরা তোমাদের স্থানেই থাকো।" আমরা আমাদের অবস্থায় অবস্থান করলাম যতক্ষণ না তিনি আমাদের কাছে ফিরে আসলেন, তখন তাঁর মাথা থেকে পানির ফোঁটা ঝরছিল এবং তিনি গোসল করেছিলেন। (দেখুন হাদিস ২৭৫ ও এর অংশবিশেষ)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তারা ছয়জন: আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আবু আল-কাসিম আল-কুরাশি, এবং ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আল-জুহরি।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ আছে। চার স্থানে 'হতে' (আন'আনা) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এক স্থানে 'তিনি বলেন' কথাটি আছে। ইমাম বুখারীর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে তিনজন তাবেয়ীর বর্ণনা রয়েছে যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা হলেন সালেহ ইবনে কায়সান—কেননা তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে দেখেছেন, জুহরি এবং আবু সালামাহ। এতে আরও আছে যে, এর সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।
ইমাম বুখারী 'গোসল' অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ: "মসজিদে থাকাকালীন অপবিত্রতার কথা মনে পড়লে যেভাবে আছে সেভাবেই বেরিয়ে যাবে এবং তায়াম্মুম করবে না" এর অধীনে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে উমর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস, জুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (সালাতের ইকামত দেওয়া হলো এবং কাতারগুলো দাঁড়ানো অবস্থায় সোজা করা হলো। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে বেরিয়ে আসলেন। যখন তিনি তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন, তখন তাঁর মনে পড়ল যে তিনি অপবিত্র অবস্থায় আছেন। তিনি আমাদের বললেন: 'তোমরা তোমাদের স্থানে থাকো।' অতঃপর তিনি ফিরে গিয়ে গোসল করলেন এবং আমাদের কাছে ফিরে আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল। এরপর তিনি তাকবির বললেন এবং আমরা তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম)। আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি যে, এটি ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আমরা পর্যাপ্ত আলোচনা করেছি। এখন এখানে এই হাদিস সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আলোচনা করা যাক।
তাঁর উক্তি: (বের হলেন) অর্থাৎ হুজরা বা কক্ষ থেকে। কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে তাঁর বের হওয়া ইকামতের সময় ছিল, আবার এও হতে পারে যে ইকামত তাঁর বের হওয়ার আগেই হয়েছিল। পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্ট যে ইকামতের পরপরই কাতার সোজা করা হয়েছে এবং কাতার সোজা করার পরপরই তাঁর বের হওয়া বুঝানো হয়েছে 'ফা' (অতঃপর) বর্ণ দ্বারা। আমি বলি: এখানে উক্ত ব্যক্তি যে দুটি সম্ভাবনার কথা বলেছেন তার অবকাশ নেই, বরং উভয় হাদিসের অর্থ একই। কারণ 'সালাতের ইকামত দেওয়া হয়েছিল এবং কাতারগুলো সোজা করা হয়েছিল'—এই বাক্য দুটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। এর অর্থ হলো, তিনি বের হলেন এমতাবস্থায় যে তারা ইকামত দিয়ে ফেলেছিল এবং কাতার সোজা করে ফেলেছিল। দ্বিতীয় হাদিসের অর্থও তদ্রূপ, কারণ সেখানে 'ফা' শব্দটি ক্রমানুসার বুঝাতে আসেনি যেমনটি এই প্রবক্তা ধারণা করেছেন। বরং এই 'ফা' কে বলা হয় 'ফা-উল হাল' (অবস্থাজ্ঞাপক ফা)। এর অর্থ হলো: সালাতের ইকামত ও কাতার সোজা করার অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন। কিরমানী বলেন: যদি আপনি বলেন, সুন্নাত হলো ইমামের উপস্থিতিতে ইকামত হওয়া, তবে তাঁর বের হওয়ার আগে কেন ইকামত দেওয়া হলো? এবং পূর্বে হাদিস গত হয়েছে যে: (তোমরা দাঁড়াবে না যতক্ষণ না আমাকে দেখতে পাও), তবে কেন তার আগেই কাতার সোজা করা হলো? আমি বলি: 'ক্বাদ' শব্দটি অতীতকালকে বর্তমানের নিকটবর্তী করে দেয়। সুতরাং এর অর্থ হলো, তিনি ইকামতের অবস্থায় এবং কাতার সোজা করার অবস্থায় বের হয়েছেন, ফলে উল্লেখিত দুটি আপত্তির অবকাশ থাকে না। অথবা তারা বিভিন্ন আলামত দেখে তাঁর বের হওয়ার কথা নিশ্চিত হয়েছিলেন, অথবা তাঁকে ইকামতের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁদের দাঁড়ানোর অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: 'ক্বাদ' শব্দ অতীতকালকে বর্তমানের নিকটবর্তী করে—এ কথা বলার প্রয়োজন নেই। কারণ যে বাক্যে 'ক্বাদ' প্রবেশ করেছে সেটি 'হালিয়া' বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। নিয়ম হলো, অতীতকালীন ক্রিয়াবাচক বাক্য যখন 'হাল' হিসেবে আসে তখন তাতে 'ক্বাদ' যুক্ত হয়, যেমনটি নামবাচক বাক্যে 'ওয়াও' যুক্ত হয় যখন তা 'হাল' হিসেবে আসে। আর যখন 'হাল' হিসেবে আসা ক্রিয়াবাচক বাক্যে দৃশ্যত 'ক্বাদ' থাকে না, তখন তা সেখানে উহ্য ধরে নেওয়া হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তারা তোমাদের কাছে আসলো এমতাবস্থায় যে তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল} (আন-নিসা: ৯০)। অর্থাৎ 'ক্বাদ হাসিরাত' (নিশ্চয়ই সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল)। তাঁর উক্তি: (ওয়া উদ্দিলাত) অর্থাৎ সোজা করা হয়েছিল। তাঁর উক্তি: (এমনকি যখন তিনি তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন, আমরা তাঁর তাকবির বলার অপেক্ষা করছিলাম, তখন তিনি ফিরে গেলেন)। ইউনুস থেকে বর্ণিত জুহরির সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (তাকবির বলার আগে তিনি ফিরে গেলেন)। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তিনি সালাতে প্রবেশ করার আগেই ফিরে গিয়েছিলেন। যদি আপনি বলেন: এটি আবু বকরার বর্ণিত হাদিসের বিরোধী যা আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে প্রবেশ করলেন এবং তাকবির বললেন, অতঃপর তাঁদের দিকে ইশারা করলেন), এবং মালিক আতা ইবনে ইয়াসার থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: (তিনি কোনো এক সালাতে তাকবির বললেন, অতঃপর হাত দিয়ে ইশারা করলেন যে: তোমরা অবস্থান করো)। আমি বলি: যদি আমরা বলি যে এগুলো দুটি পৃথক ঘটনা, তবে কোনো বিরোধ নেই। অন্যথায় সহিহ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। তাঁর উক্তি: (ইন্তাযারনা - আমরা অপেক্ষা করছিলাম), এটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য যা সংশ্লিষ্ট সময়ের প্রেক্ষিতে আমল করছে। তাঁর উক্তি: (আন ইয়ুকাব্বিরা - তাকবির বলার), এখানে 'আন' শব্দটি মাসদারীয়া, অর্থাৎ: আমরা তাঁর তাকবিরের অপেক্ষা করছিলাম। তাঁর উক্তি: (ইনসারাফা - ফিরে গেলেন) অর্থাৎ হুজরার দিকে। এটি 'ইযা' এর জওয়াব বা উত্তর। তাঁর উক্তি: (ক্বালা - তিনি বললেন), এটি নতুন বাক্য (ইস্তি'নাফ)। তাঁর উক্তি: (আলা মাকানিকুম - তোমাদের স্থানেই থাকো) অর্থাৎ তোমাদের স্থানেই স্থির থাকো এবং নিজ নিজ অবস্থানে অবস্থান করো। তাঁর উক্তি: (ফামাকাসনা - আমরা অবস্থান করলাম), এটি 'মাকস' ধাতু থেকে এসেছে যার অর্থ অবস্থান করা। তাঁর উক্তি: (আলা হাই'আতিনা - আমাদের অবস্থায়), 'হা' বর্ণে জবর, 'ইয়া' বর্ণে সাকিন এবং 'হামযা'র জবর ও পরবর্তী 'তা' এর পেশ যোগে: অর্থাৎ আমরা যে অবস্থা ও আকৃতিতে ছিলাম সেভাবেই, আর তা হলো সোজা কাতারে দাঁড়ানো অবস্থা। কুশমিহিনীর বর্ণনায় আছে: (আলা হাইনাতিনা - আমাদের ধীরস্থিরতায়), 'হা' বর্ণে যের, 'ইয়া' বর্ণে সাকিন, 'নুন' এর জবর এবং 'তা' এর যের যোগে। 'হাইনাহ' শব্দের অর্থ হলো কোমলতা ও ধীরস্থিরতা। তবে জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের রেওয়ায়েতটিই অধিক সঠিক ও অগ্রগণ্য। তাঁর উক্তি: (ইয়ান্তুফু - ঝরছিল), 'তা' বর্ণে যের বা পেশ উভয়ই হতে পারে। অর্থাৎ ফোঁটা ফোঁটা পড়ছিল, যেমনটি এর পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই বাক্যটি 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশ করছে এবং তদ্রূপ...