খুজাইমাহ। আমাদের সাথীদের (মাযহাবের ইমামগণের) মতে এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কিরামের মত যে, ব্যক্তি সেই রাকাতটি লাভ করেছে বলে গণ্য হবে। এর দলিল হলো আবু বকরার (রা.) হাদিস, যেখানে তিনি কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকু করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "আল্লাহ তোমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিন, তবে পুনরায় এমন করো না।" তিনি তাকে সেই রাকাতটি পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি। আবু দাউদ মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রা.) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা রুকু বা সিজদায় আমার চেয়ে অগ্রগামী হয়ো না। কেননা, রুকু করার ক্ষেত্রে আমি তোমাদের চেয়ে যতটা আগে থাকি না কেন, যখন আমি মাথা তুলব তখন তোমরা আমাকে পেয়ে যাবে। আমি শরীরধারী হয়ে গিয়েছি (বার্ধক্যের কারণে ভারী হয়ে গিয়েছি)।" এটি প্রমাণ করে যে, মুক্তাদি যদি ইমামকে রুকু অবস্থায় পায় এবং ইমাম মাথা তোলার আগে রুকুতে তার সাথে শরিক হয়, তবে সে ওই রাকাতটি পেয়েছে বলে গণ্য হবে। আর যদি ইমাম মাথা তোলার পর শরিক হয়, তবে সে ওই রাকাতটি পেয়েছে বলে গণ্য হবে না। আর মুক্তাদি যদি ইমামের আগেই রুকু করে ফেলে এবং ইমাম দাঁড়ানো থেকে রুকুতে যাওয়ার মাধ্যমে মুক্তাদির সাথে মিলিত হন, তবে ইমাম যুফার (রহ.)-এর ভিন্নমতের বিপরীতে আমাদের মতে এটি বৈধ।

২২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইকামতের সময় ইমামকে দেখে মানুষ কখন দাঁড়াবে?)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে নামাজের ইকামতের সময় ইমামকে দেখে জামাত কখন দাঁড়াবে তা উল্লেখ করা হয়েছে, এবং এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি তা স্পষ্ট করে দেয়।

৬৩৭ - আমাদের কাছে মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমার কাছে লিখে পাঠিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন নামাজের ইকামত দেওয়া হয়, তখন আমাকে না দেখা পর্যন্ত তোমরা দাঁড়িও না। (হাদিস নং: ৬৩৮, ৯০৯)।

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্যতা হলো, হাদিসের অর্থ এই যে, মুক্তাদিগণ ইকামতের সময় ততক্ষণ দাঁড়াবেন না যতক্ষণ না তারা দেখবেন ইমাম বের হয়েছেন বা দাঁড়িয়েছেন। পরিচ্ছেদের শিরোনামে নামাজের জন্য মানুষের দাঁড়ানোর সময় নিয়ে যে প্রশ্ন করা হয়েছে, তা এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়। অচিরেই আমরা নামাজের জন্য মানুষের দাঁড়ানোর সময় নিয়ে উলামায়ে কিরামের মতপার্থক্য আলোচনা করব ইনশাআল্লাহ।
এর রাবি বা বর্ণনাকারীগণের আলোচনা: তারা পাঁচজন এবং তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর হিশাম হলেন আদ-দাস্তুয়ায়ী এবং আবু কাতাদাহ হলেন আল-হারিস ইবনে রিবঈ।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির আলোচনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে দুই স্থানে আন’আনা (عنعنة) বা ‘হতে’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে ‘কিতাবত’ বা লিখিতভাবে বর্ণনা করার পদ্ধতি রয়েছে, যা হাদিস বর্ণনার একটি পদ্ধতি। তা হলো অনুপস্থিত বা উপস্থিত কাউকে শোনা হাদিস লিখে দেওয়া, তা ইজাজত বা অনুমতির সাথে হোক বা না হোক। এটি মুহাদ্দিসগণের নিকট মুসনাদ মাওসুল বা নিরবচ্ছিন্ন সনদের অন্তর্ভুক্ত। ইয়াহইয়া আমার কাছে লিখেছেন—একথাটি বাহ্যত বোঝায় যে তিনি সরাসরি তার কাছ থেকে শোনেননি। তবে ইসমাইলি এটি হুশাইম-এর সূত্রে হিশাম ও হাজ্জাজ আস-সাওয়াফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে ইয়াহইয়া থেকে। এটি শব্দের মারপ্যাঁচে ‘তাদলিস’ বা অস্পষ্টতা। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ-এ অন্য সূত্রে হিশাম থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া তাকে লিখে পাঠিয়েছেন যে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ তাকে হাদিস শুনিয়েছেন, যার ফলে ইয়াহইয়ার তাদলিসের সম্ভাবনা দূর হয়ে যায়। এতে চার স্থানে ‘কলা’ বা ‘বলেছেন’ শব্দটি আছে।
এর পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনার আলোচনা: ইমাম বুখারি এটি নামাজের অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে শাইবান ও ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আমর ইবনে আলী থেকে আবু কুতাইবা বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আবু বকর ইবনে আবি শাইবা ও ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে এবং ইবনে আবি শাইবা থেকে ইসমাইল ইবনে উলাইয়া এবং মুহাম্মদ ইবনে হাতিম ও উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম, মুসা ইবনে ইস্মাইল, ইব্রাহিম ইবনে মুসা এবং আহমদ ইবনে সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি হুসাইন ইবনে হুরাইস ও আলী ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিস থেকে প্রাপ্ত ফায়দাগুলোর আলোচনা: তার বাণী: "নামাজের ইকামত দেওয়া হলে" অর্থাৎ যখন ইকামতের শব্দগুলো উচ্চারণ করা হবে এবং ডাক দেওয়া হবে। তার বাণী: "যতক্ষণ না তোমরা আমাকে দেখো" অর্থাৎ যতক্ষণ না তোমরা আমাকে বের হতে দেখো। ইবনে হিব্বান আব্দুর রাজ্জাকের একক সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন: "যতক্ষণ না তোমরা আমাকে বের হতে দেখো"। এখানে একটি বিষয় উহ্য আছে বলে ধরে নিতে হবে, যার অর্থ হলো: "তোমরা দাঁড়িও না যতক্ষণ না তোমরা আমাকে বের হতে দেখো, সুতরাং যখন তোমরা আমাকে বের হতে দেখবে, তখন দাঁড়াবে।" পূর্বসূরিগণ নামাজের জন্য মানুষ কখন দাঁড়াবে তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও অধিকাংশ উলামায়ে কিরামের মতে, দাঁড়ানোর কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই। তবে তাদের সাধারণ বক্তব্য হলো যখন মুয়াজ্জিন ইকামত শুরু করবেন তখন দাঁড়ানো মুস্তাহাব। আনাস (রা.) তখন দাঁড়াতেন যখন মুয়াজ্জিন ‘কদ কমাতিস সালাহ’ বলতেন এবং ইমাম তাকবির দিতেন। ইবনে আবি শাইবা সুওয়াইদ ইবনে গাফলাহ থেকে এবং কাইস ইবনে আবি হাযিম ও হাম্মাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব ও ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণিত: মুয়াজ্জিন যখন ‘আল্লাহু আকবার’ বলবে তখন দাঁড়ানো ওয়াজিব হবে, যখন ‘হাইয়া আলাস সালাহ’ বলবে তখন কাতার সোজা করবে এবং যখন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে তখন ইমাম তাকবির দেবেন। অধিকাংশ আলেমদের মত হলো: মুয়াজ্জিন ইকামত শেষ না করা পর্যন্ত ইমাম তাকবির দেবেন না। আল-মুসান্নাফ-এ আছে: হিশাম অর্থাৎ ইবনে উরওয়াহ মুয়াজ্জিন ‘কদ কমাতিস সালাহ’ না বলা পর্যন্ত দাঁড়ানো অপছন্দ করতেন। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াস্সাব থেকে বর্ণিত: মুয়াজ্জিন যখন ইকামত শেষ করবেন তখন ইমাম তাকবির দেবেন। ইব্রাহিম নাখঈ বলতেন: যখন ইকামত শুরু হবে তখনই তাকবির দেবেন। ইমাম শাফিঈ ও একদলের মাযহাব হলো মুয়াজ্জিন ইকামত শেষ না করা পর্যন্ত না দাঁড়ানো মুস্তাহাব। আর এটি ইমাম আবু ইউসুফেরও মত।