এর অবশিষ্টাংশ পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। বায়হাকী আবদুল ওয়াহহাবের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: আতা থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি হারিস থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "তুমি নামাজের যা পেয়েছ তা-ই তোমার নামাজের প্রথমাংশ।" ইবনে ওমর থেকেও একটি উত্তম সনদে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: কাজের দিক থেকে এটি তার নামাজের প্রথমাংশ, তাই এর ওপর ভিত্তি করা হবে; আর কথার দিক থেকে এটি তার নামাজের শেষাংশ, তাই সে তা কাজা করবে (অর্থাৎ পরে পড়ে নেবে)। এটি ইমাম মালিকের মত। ইবনে বাত্তাল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: মাসবুক ব্যক্তি যা পেয়েছে তা-ই তার নামাজের প্রথমাংশ, তবে কিরাত তথা সুরা ফাতিহা ও অন্য সুরার ক্ষেত্রে যা তার ছুটে গেছে তা সে সুরা ফাতিহা ও অন্য সুরা পড়ার মাধ্যমে কাজা করবে। সাহনুন বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যার বিরোধিতা সম্পর্কে জানা যায় না। এর দলিল হলো বায়হাকী কাতাদার হাদিস থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে আলী ইবনে আবি তালিব বলেছেন: "ইমামের সাথে তুমি যা পেয়েছ তা-ই তোমার নামাজের প্রথমাংশ, আর তোমার আগে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা তুমি কিরাতের মাধ্যমে কাজা করো।"
তৃতীয়ত: মাসবুক ব্যক্তি যা পেয়েছে তা-ই তার নামাজের প্রথমাংশ, তবে সে এতে ইমামের সাথে সুরা ফাতিহা ও অন্য সুরা পাঠ করবে। আর যখন কাজা করতে দাঁড়াবে, তখন কেবল সুরা ফাতিহা পাঠ করবে, কারণ তা তার নামাজের শেষাংশ। এটি মুজানী, ইসহাক এবং আহলে জাহেরদের মত।
চতুর্থত: ইমামের সাথে পাওয়া অংশটি তার নামাজের শেষাংশ এবং সে কথা ও কাজের উভয় ক্ষেত্রে কাজা আদায়কারী হবে। এটি আবু হানিফা এবং ইমাম আহমদের এক বর্ণনার মত, এছাড়া সুফিয়ান, মুজাহিদ এবং ইবনে সিরিনও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনুল জাওযী বলেন: আমাদের এবং আবু হানিফার মাযহাবের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো যে এটি তার নামাজের শেষাংশ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি ইবনে মাসউদ, ইবনে ওমর, ইব্রাহিম নাখায়ী, শাবী ও আবু কিলাবা থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল কাসিম এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি আশহাব ও ইবনুল মাজিশুনের মত। ইবনে হাবিব এটি পছন্দ করেছেন। তারা এর সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "আর যা তোমাদের থেকে ছুটে গেছে, তা তোমরা কাজা করো (সম্পন্ন করো)।" ইবনে আবি শায়বা আবু জার থেকে একটি সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হাযম আবু হুরায়রা থেকে অনুরুপ সনদে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী মুআয ইবনে জাবাল (রা.) থেকে একটি সন্তোষজনক সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যা একদল আলেমের নিকট গ্রহণযোগ্য।
ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর অনুসারীগণ যে "তোমরা পূর্ণ করো" বাণী দ্বারা দলিল দিয়েছেন তার জবাব হলো: মুক্তাদীর নামাজ ইমামের নামাজের সাথে সম্পর্কিত। তাই "তোমরা পূর্ণ করো" বাণীটি এই অর্থে নেওয়া হবে যে: যে ব্যক্তি তার ছুটে যাওয়া অংশ আদায় করল সে পূর্ণ করল, কারণ ছুটে যাওয়ার কারণে নামাজ অপূর্ণ থাকে, তাই তার সেই কাজা করাটি মূলত ঘাটতির পূর্ণতা। আপনি যদি বলেন: ইমাম নববী বলেছেন, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের দলিল হলো অধিকাংশ বর্ণনায় "যা তোমাদের থেকে ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো" শব্দটি এসেছে। এর উত্তরে বলা হয়: "তোমার আগে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা কাজা করো" বর্ণনায় "কাজা" অর্থ হলো সম্পাদন করা, ফকীহদের পরিভাষায় প্রচলিত "কাজা" নয়। সম্পাদন করা অর্থে "কাজা" শব্দের ব্যবহার অনেক। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আকাশে রূপান্তরিত করলেন।" মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তোমরা তোমাদের হজ্জের কাজ সম্পন্ন করবে।" মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন নামাজ সমাপ্ত হবে।" এবং বলা হয়: "আমি অমুকের হক আদায় (কাজা) করেছি।" এই সবগুলোর অর্থ হলো সম্পাদন করা বা সম্পন্ন করা। আমি (লেখক) বলি: "তোমরা পূর্ণ করো" বাণীর উত্তর তো আমরা একটু আগেই দিয়েছি। আর তাঁর এই কথা যে "কাজা" মানে "সম্পাদন করা", এটি উভয় অর্থেই প্রয়োগযোগ্য, কারণ সম্পাদন শব্দটি আদায় এবং কাজা উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। "অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আকাশে রূপান্তরিত করলেন" এর অর্থ হলো তিনি সেগুলোর পরিমাপ নির্ধারণ করলেন। "তোমাদের হজ্জের কাজ সম্পন্ন করবে" এর অর্থ হলো তোমরা তা থেকে অবসর হলে। একইভাবে "যখন নামাজ সমাপ্ত হবে" এবং "আমি অমুকের হক আদায় করেছি" এর অর্থ হলো আমি তার নিকট তার প্রাপ্য পৌঁছে দিয়েছি। যদি আমরা মেনেও নেই যে কাজা শব্দটি আদায়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে তা হবে রূপক বা অলঙ্কারিক। আর রূপক ব্যবহারের চেয়ে মূল অর্থ গ্রহণ করাই উত্তম। বিশেষ করে তাদের মূলনীতি অনুযায়ী রূপক অর্থ গ্রহণ করা কেবল তখনই জরুরি যখন মূল অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব হয়। আপনি যদি বলেন: বায়হাকী ইমাম মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "তোমরা কাজা করো" শব্দটি যুহরী থেকে ইবনে উয়াইনা ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই এবং তিনি ভুল করেছেন। আমি বলব: ইবনে আবি যিব তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনি যুহরী থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায়ও তা সেভাবে এসেছে যেমনটি আমরা অচিরেই উল্লেখ করব। কিরমানী বলেন: "যা তোমাদের থেকে ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো" এটি শাফেয়ীদের জন্য দলিল যেখানে তারা বলেছেন: মাসবুক ইমামের সাথে যা পেয়েছে তা-ই তার নামাজের শুরু, কারণ পূর্ণতা কেবল শেষের দিকেই হয়, যেহেতু শুরুতে যা অতিবাহিত হয়েছে তার বাকি অংশের ওপরই পূর্ণতা শব্দটি প্রয়োগ হয়। আবু হানিফা এর বিপরীত বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: ইমামের সাথে তুমি যা পেয়েছ তা তার শেষাংশ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: তিনি বিপরীত বলেছেন কারণ তিনি "তোমরা কাজা করো" বর্ণনাটি এবং এই বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন যা আমরা উল্লেখ করেছি। তিনি যদি আদবের সাথে বলতেন তবে তাঁর প্রকাশভঙ্গি সুন্দর হতো। আবু হানিফা (রা.) এই মত পোষণকারী একা নন। আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরের (রা.) মত এবং সুফিয়ান, ইবনে সিরিন, মুজাহিদ, নাখায়ী, শাবী, আবু কিলাবা ও অন্যদের মত।
হাদিসটি থেকে শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে: অত্যন্ত ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্যের সাথে নামাজে আসার প্রতি উৎসাহ প্রদান, চাই তা যে কোনো নামাজই হোক এবং তাকবীরে তাহরীমা ছুটে যাওয়ার ভয় থাকুক বা না থাকুক। এতে আরও রয়েছে: কোনো ব্যক্তির এ কথা বলা বৈধ যে "আমাদের নামাজ ছুটে গেছে", এবং জমহুর ওলামাদের নিকট এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহ ভালো জানেন।

২১ - ‌‌(অধ্যায়: নামাজের জন্য দৌড়াবে না, বরং ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্যের সাথে আসবে)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যেখানে আলোচনা করা হবে: কোনো ব্যক্তি নামাজের দিকে দৌড়ে আসবে না... শেষ পর্যন্ত। আসীলী এবং আবু যরের বর্ণনায় (সারখাসি ছাড়া) এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে। সিরাজের কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অধ্যায়: তোমরা যা পেয়েছ তা আদায় করো এবং যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো", এটি আবু কাতাদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আমরা যেটির অনুসরণ করেছি সেটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।
আর তিনি বলেছেন: "তোমরা যা পেয়েছ তা আদায় করো এবং যা তোমাদের থেকে ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো", এটি আবু কাতাদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।