(নবীর বাণী) : এটি একটি ইদাফী কালাম বা শব্দসমষ্টি যা মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং তাঁর বাণী: (অধিক বিশুদ্ধ) হলো এর খবর। এখানে ‘আফআলুত তাফদীল’ বা আধিক্যসূচক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, কারণ যদি এর দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব বা আধিক্য বোঝানো হতো, তবে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ত যে ইবনে সিরীনের কথাটিও সহীহ বা সঠিক এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথাটি তার চেয়েও বেশি সহীহ। অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং ‘অধিক বিশুদ্ধ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি স্পষ্ট করা, কারণ অনেক সময় আধিক্যসূচক শব্দ দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব নয় বরং স্পষ্টীকরণ উদ্দেশ্য হয়। আর ইমাম বুখারীর এই বক্তব্যটি ইবনে সিরীনের মতের খণ্ডন স্বরূপ, কারণ শরীয়ত দাতা এখানে ‘ফাওয়াত’ (ছুটে যাওয়া) শব্দটি ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, অথচ ইবনে সিরীন একে অপছন্দ করেছেন।

৬৩৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাইবান, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একদা আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করছিলাম, তখন তিনি মানুষের শোরগোল শুনতে পেলেন। সালাত শেষ করে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের কী হয়েছিল? তারা বলল: আমরা সালাতের জন্য তাড়াহুড়ো করেছিলাম। তিনি বললেন: তোমরা এমন করো না। যখন তোমরা সালাতে আসবে, তখন ধীরস্থিরতা অবলম্বন করবে। সালাতের যতটুকু অংশ তোমরা পাবে তা আদায় করবে, আর যা তোমাদের থেকে ছুটে যাবে তা পূর্ণ করবে।

শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (আর যা তোমাদের থেকে ছুটে যাবে তা পূর্ণ করবে)।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: আবু নুআইম আল-ফাযল ইবনে দুকাইন। দ্বিতীয়: শাইবান, শিন বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন ও পরবর্তী বর্ণ বা-সহ: তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আন-নাহবী। তৃতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর। চতুর্থ: আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ। পঞ্চম: আবু কাতাদাহ, তাঁর নাম আল-হারিস ইবনে রিবঈ আল-আনসারী।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে সমষ্টিবাচক শব্দে হাদীস শোনার (তাকদীস) বর্ণনা রয়েছে। তিন স্থানে ‘আন’আনা’ (এক বর্ণনাকারী অপরজন থেকে বর্ণনা করা) রয়েছে। এতে বর্ণনাকারীদের পরিচয় হলো তাঁরা বসরা ও কুফার অধিবাসী। এতে দুই স্থানে ‘কওল’ (বলা) শব্দের উল্লেখ রয়েছে।
হাদীসটি ইমাম মুসলিমও তাঁর সালাত অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে মানসূর থেকে এবং তিনি আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থের আলোচনা: (বাইনামা) এর মূল হলো ‘বাইন’, যার সাথে ‘মীম’ ও ‘আলিফ’ যুক্ত করা হয়েছে। কখনও কখনও শুধু আলিফ যুক্ত করে ‘বাইনা’ বলা হয়। এ দুটি সময়ের অর্থ প্রদানকারী যরফ যা হঠাৎ কোনো বিষয় ঘটা বোঝায়। এগুলো ফেল ও ফায়েল (ক্রিয়া ও কর্তা) অথবা মুবতাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়) সংবলিত জুমলার দিকে ইযাফত হয় এবং এগুলোর একটি জওয়াব প্রয়োজন হয় যা দ্বারা অর্থ পূর্ণ হয়। সবচেয়ে বিশুদ্ধ ব্যাকরণিক নিয়ম হলো এর জওয়াবে ‘ইয’ (ইয) বা ‘ইযা’ (ইযা) না থাকা। যেমন বলা হয়: যায়েদ বসে থাকা অবস্থায় আমর তার কাছে প্রবেশ করল। (জালাবাতুর রিজাল): অধিকাংশ বর্ণনায় আলিফ ও লাম সহ এসেছে, তবে আল-আসীলার বর্ণনায় আলিফ ও লাম ছাড়া এসেছে। ‘জালাবাহ’ অর্থ শোরগোল বা আওয়াজ। এই আওয়াজ হয়েছিল তাদের নড়াচড়া, কথাবার্তা ও তাড়াহুড়োর কারণে। (মা শানুকুম): হামযাহ সহ বা হামযাহ ছাড়া এর অর্থ হলো অবস্থা বা বিষয়। অর্থাৎ তোমাদের অবস্থা কী ছিল যে এমন শোরগোল শোনা গেল? (লা তাফআলু): অর্থাৎ তাড়াহুড়ো করো না। এখানে সরাসরি তাড়াহুড়ো না বলে ‘করো না’ ক্রিয়াবাচক শব্দ দ্বারা নিষেধের গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। (বিস-সাকিনাহ): সীন বর্ণে ফাতহা ও কাফ বর্ণে কাসরা সহ এর অর্থ ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্য। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘আলাইকুমুস সাকিনাহ’ অর্থাৎ হরফে জার ছাড়া এবং নসব (যবর) সহ এসেছে যেমন ‘আলাইকা যায়দান’ যার অর্থ একে আঁকড়ে ধরো। আবার এটি মুবতাদা ও খবর হিসেবে রফ্ (পেশ) হওয়াও জায়েজ। (ফামা আদরাকতুম): অর্থাৎ সালাতের যতটুকু অংশ তোমরা ইমামের সাথে পাবে তা তাঁর সাথেই আদায় করবে এবং যা তোমাদের থেকে ছুটে যাবে তা পূর্ণ করবে।
এই শব্দটিতে মতভেদ রয়েছে। আবু নুআইম আল-আসফাহানীর নিকট শব্দগুলো হলো: (যা ছুটে যাবে তা কযা করো/পুরো করো)। ইমাম ইসমাঈলীও শাইবান থেকে ইয়াহইয়ার সূত্রে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় আবু হুরাইরাহ থেকে এসেছে: (যা পাবে তা আদায় করবে আর যা ছুটে যাবে তা পূর্ণ করবে)। মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। কোনো বর্ণনায় আছে: (তোমার আগে যা চলে গেছে তা কযা করো)। আবু দাউদের অন্য বর্ণনায় আছে: (তোমাদের আগে যা চলে গেছে তা কযা করো)। মুসনাদে আহমাদে ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে বর্ণিত আছে: (যা ছুটে গেছে তা কযা করো)। আল-মুহাল্লা গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ এর সূত্রে আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত আছে: (যখন তোমাদের কেউ সালাতের দিকে আসে তখন সে যেন স্বাভাবিক গতিতে আসে, কারণ সে সালাতের মধ্যেই থাকে। সুতরাং যা পাবে তা আদায় করবে এবং যা ছুটে যাবে তা কযা করবে; আতা এটি বর্ণনা করার পর বলেন: আমি এটি করি না)। মুসনাদে আবু কুররাহ-তে ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত শব্দ হলো: (তোমরা কযা করো)। তিনি বলেন, সুফিয়ান সাদ ইবনে ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে আবি সালামাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: (সে যেন আগে চলে যাওয়া অংশটি কযা করে)।
হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়: কযা এবং ইতিমাম (পূর্ণ করা) শব্দ দুটির বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, এ দুটি কি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে নাকি ভিন্ন অর্থে? এর ওপর ভিত্তি করে মুসল্লি ইমামের সাথে যতটুকু পায় তা তার সালাতের শুরু নাকি শেষ—এ বিষয়ে চারটি মত তৈরি হয়েছে। প্রথম মত: এটি তার সালাতের শুরু এবং সে এর ওপর ভিত্তি করেই পরবর্তী কথা ও কাজগুলো পূর্ণ করবে। এটি ইমাম শাফিঈ, ইসহাক ও আওযাঈর মত। আলী (রা.), ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বসরী, আতা ও মাকহুল থেকেও এটি বর্ণিত। ইমাম মালেক ও ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা এমন রয়েছে। তারা দলিল হিসেবে (যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো) এই বাণীটি গ্রহণ করেছেন, কারণ ‘পূর্ণ করা’ শব্দটি কোনো বিষয়ের অবশিষ্টাংশের ওপর প্রয়োগ করা হয়।