(এবং আমরা আকাঙ্ক্ষা করেছি) কোনো সন্দেহ ছাড়াই সংযোগকারী 'ওয়াও' সহকারে। তাঁর বাণী: (তোমাদের পরিবার-পরিজনের প্রতি), এবং বর্ণিত আছে: (তোমাদের পরিজনদের প্রতি)। তাঁর বাণী: (অথবা আমি তা মুখস্থ রাখিনি) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ।

৬৩২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, নাফি' আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর এক শীতের রাতে 'দ্বাজনান' নামক স্থানে আযান দিলেন, অতঃপর বললেন, তোমরা তোমাদের বাসস্থানে সালাত আদায় করে নাও। অতঃপর তিনি আমাদের অবহিত করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন মুয়াযযিনকে আযান দেওয়ার নির্দেশ দিতেন, অতঃপর তার পরপরই বলতেন, জেনে রেখো, সফর অবস্থায় শীতের রাতে অথবা বৃষ্টির রাতে তোমরা নিজ নিজ বাসস্থানে সালাত আদায় করে নাও। (হাদীস ৬৩২, এর অংশবিশেষ ৬৬৬ নং হাদীসেও রয়েছে)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, যা হলো: (মুয়াযযিনের উক্তি: বাসস্থানে সালাত আদায় করো) শেষ পর্যন্ত। কারণ এই ইবনে উমরই আযান দিয়েছেন, অতঃপর বলেছেন: তোমাদের বাসস্থানে সালাত আদায় করো। তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান। তাঁর বাণী: (দ্বাজনান-এ), এটি দদ বর্ণে ফাতহা, জীম বর্ণে সুকুন এবং এরপর নুন ও আলিফের পর আরেকটি নুন সহযোগে গঠিত: এটি মক্কা থেকে এক 'বারিদ' (প্রায় বারো মাইল) দূরত্বে অবস্থিত একটি পাহাড়ের নাম। আল-যামাখশারী বলেছেন: এর এবং মক্কার মধ্যবর্তী দূরত্ব পঁচিশ মাইল এবং এর ও 'মার' এর মধ্যবর্তী দূরত্ব নয় মাইল। আবু উবাইদাহ বলেছেন: মা'বাদ আল-খুযায়ীর নিম্নোক্ত কবিতাটি তোমাকে নির্দেশ করবে যে দ্বাজনান ও কুদাইদ এর মধ্যবর্তী দূরত্ব এক রাতের পথ:
(আমি মুহাম্মাদের সঙ্গীদের থেকে পৃথক হয়ে এসেছি ... সে তার পিতার প্রাচীন দ্বীনের দিকে ধাবিত হচ্ছে)

(সে কুদাইদের পানিকে আমার গন্তব্য নির্ধারণ করেছে ... এবং আগামীকালের দ্বিপ্রহরের সময় দ্বাজনানের পানি আমাদের জন্য নির্ধারিত।)

এটি 'ফালান' ওজনের শব্দ এবং গায়রে মুনসারিফ (পরিবর্তনহীন)। তাঁর বাণী: (এবং আমাদের অবহিত করেছেন) এটি 'আযান দিলেন' এর ওপর আতফ (সংযুক্ত)। তাঁর বাণী: (অতঃপর বলতেন) এটি (আযান দিতেন) এর ওপর আতফ। তাঁর বাণী: (তার পরপরই), হামযাহ বর্ণে কাসরা এবং ছা বর্ণে সুকুন অথবা ফাতহা সহকারে: যার অর্থ কোনো জিনিসের অবশিষ্ট চিহ্ন। তাঁর বাণী: (শীতের রাতে), এটি (তিনি নির্দেশ দিতেন) এবং (অতঃপর বলতেন) এর জন্য সময় নির্দেশক শব্দ, যা ইঙ্গিত করে যে এই ঘোষণাটি আযানের পরে হতো। যদি তুমি প্রশ্ন করো: আযানের মধ্যবর্তী কথাবার্তা অধ্যায়ে কি এর আগে অতিবাহিত হয়নি যে এটি আযানের মাঝখানেই ছিল? আমি বলব: উভয়টিই জায়েয এবং ইমাম শাফিঈও 'আল-উম্ম' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে তাই বলেছেন। তবে অধিক উত্তম হলো আযানের পরে বলা। তাঁর বাণী: (জেনে রেখো) এটি মনোযোগ আকর্ষণ ও উৎসাহ প্রদানের শব্দ। 'মাতীরাহ' (বৃষ্টির রাত) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং 'অথবা' শব্দটি এখানে প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, সন্দেহের জন্য নয়। 'সহীহ আবু আওয়ানাহ'-তে রয়েছে: শীতের রাতে অথবা বৃষ্টিময় রাতে অথবা বায়ুপ্রবাহের রাতে। এটি প্রমাণ করে যে এই তিনটির প্রত্যেকটিই জামাআতে উপস্থিত না হওয়ার জন্য গ্রহণযোগ্য ওযর। ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য নকল করেছেন, তবে শাফিঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো বায়ুপ্রবাহ কেবল রাতের বেলাতেই ওযর হিসেবে গণ্য হবে। হাদীসের বাহ্যিক রূপ এই তিনটি ওযরকে রাতের সাথে খাস বা নির্দিষ্ট করে, কিন্তু 'সুনান' গ্রন্থে ইবনে ইসহাক-নাফি' সূত্রে এই হাদীসেই বর্ণিত হয়েছে: (বৃষ্টির রাতে এবং তীব্র শীতের সকালে)।

৬৩৩ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জাফর ইবনে আউন আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, আবুল উমাইস আউন ইবনে আবি জুহাইফা থেকে তার পিতার সূত্রে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল-আবতাহ নামক স্থানে দেখেছি। তখন বিলাল তাঁর নিকট এলেন এবং তাঁকে সালাতের সংবাদ দিলেন। অতঃপর বিলাল একটি আনায়া (ছোট বর্শা) নিয়ে বের হলেন এবং সেটি আল-আবতাহ-তে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে গেড়ে দিলেন এবং সালাতের ইকামত দিলেন।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ এতে আযান ও ইকামতের উল্লেখ রয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সফরে ছিলেন। হাদীসটি ইতিপূর্বে 'ইমামের সুতরা তার পেছনের মুক্তাদীদের জন্যও সুতরা' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি যে ইমাম বুখারী এটি পবিত্রতা অধ্যায় ও সালাত অধ্যায়ের বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বাণী: (ইসহাক), আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি হলেন ইসহাক ইবনে মানসূর, এবং খালাফ 'আল-আতহার' গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। আল-কিলাবাযী দ্বিধাবোধ করেছেন যে তিনি কি ইবনে ইবরাহীম নাকি ইবনে মানসূর? আল-জাইয়ানী ইবনে মানসূর হওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে ইমাম মুসলিম এই হাদীসটি একই সনদে ইসহাক ইবনে মানসূর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এতে সূক্ষ্ম বিচার্য বিষয় রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। আর আবুল উমাইস শব্দটিতে আইন বর্ণে পেশ, মীম বর্ণে যবর, ইয়া বর্ণে সুকুন এবং শেষে সীন বর্ণ রয়েছে। আবু জুহাইফা শব্দটিতে জীম বর্ণে পেশ, হা বর্ণে যবর, ইয়া বর্ণে সুকুন এবং ফা বর্ণে যবর রয়েছে, তাঁর নাম হলো ওহাব ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুওয়ায়ি। তাঁর বাণী: (আল-আবতাহ-তে), এটি মক্কার বাইরে একটি সুপরিচিত স্থান। (আল-আনায়া) নুন বর্ণে ফাতহা সহকারে, এটি লাঠির চেয়ে দীর্ঘ একটি দণ্ড। এ সম্পর্কে এবং অন্যান্য বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

১৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মুয়াযযিন কি তার মুখ এদিকে ও ওদিকে ঘুরাবেন এবং আযানের মধ্যে কি তিনি এদিক-ওদিক তাকাবেন?)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হবে: মুয়াযযিন কি অনুসরণ করবেন... শেষ পর্যন্ত। তাঁর বাণী: (অনুসরণ করবেন), ইয়া বর্ণে পেশ এবং তা বর্ণে সুকুন সহকারে।