মোটকথা, অনুবাদের (শিরোনামের) প্রতিটি অংশের ওপর স্পষ্টভাবে দালালাত বা প্রমাণ হওয়া আবশ্যক নয়। আর যে ব্যক্তি সফরে সহজ করার অবকাশ থাকা সত্ত্বেও আজান ত্যাগ করে না, সে একামতও ত্যাগ করবে না যা আজানের চেয়েও সহজ। এই হাদিসটি হুবহু একই শব্দে 'প্রচণ্ড গরমে জোহরের নামাজ ঠান্ডা করে পড়া' অনুচ্ছেদে এবং তার পরবর্তী 'সফরে জোহরের নামাজ ঠান্ডা করে পড়া' অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। তবে বর্ণনাকারী এবং মূল পাঠে সামান্য পার্থক্য রয়েছে। এটি সব জায়গায় শু'বা থেকে বর্ণিত... শেষ পর্যন্ত। তবে প্রথম স্থানে তাঁর শিক্ষক হলেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশার, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে। দ্বিতীয় স্থানে: আদম থেকে, তিনি শু'বা থেকে। আর এখানে, যেমনটি আপনি দেখছেন: মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি শু'বা থেকে। আর মুসলিম আল-আজদি আল-ফারাহিদি আল-কাসসাব আল-বাসরি ইমাম বুখারির একক সংকলিত বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: (সাওয়াহ), অর্থাৎ: ছায়া পাহাড়ের সমান হলো। অর্থাৎ: তার অনুরূপ। কিরমানি বলেছেন: আপনি যদি বলেন: তাহলে তো এটি শাফেয়ি মাযহাব অনুযায়ী আসরের ওয়াক্তের শুরু হয়ে গেল, অথচ তখন পর্যন্ত জোহর বিলম্বিত করা জায়েজ নয়? আমি বলব: আমরা এটি স্বীকার করি না, কারণ জোহরের ওয়াক্ত কেবল ছায়া তার সমান হওয়া পর্যন্ত নয়, বরং তা ফায় (মূল ছায়া) এবং এক গুণ ছায়া—উভয়টির পরেই থাকে। আমি বলব: আসরের ওয়াক্ত শুরু হয় যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়। আর ছায়া এক গুণ সমান হওয়া এবং দুই গুণ হওয়ার মধ্যে অনেক মুহূর্তের ব্যবধান রয়েছে।

৬৩০ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট খালেদ আল-হায্যা থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি মালিক ইবনুল হুয়াইরিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: দুই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তারা সফরের ইচ্ছা পোষণ করছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যখন তোমরা দুজনে বের হবে, তখন আজান দিবে এবং একামত দিবে। তারপর তোমাদের মধ্যে যে বড়, সে যেন তোমাদের ইমামতি করে।

অনুচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট। আপনি যদি বলেন: অনুচ্ছেদটি মুসাফিরদের জামাত (বহুবচন) নিয়ে, আর হাদিসটি দ্বিবচন নিয়ে? আমি বলব: দ্বিবচন বহুবচনের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর এতে আজান ও একামতের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। এর আলোচনা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন আল-ফিরইয়াবি এবং সুফিয়ান হলেন আল-সাওরি। আপনি যদি বলেন: বুখারি তো মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকেও বর্ণনা করেছেন, তাহলে এখানে সুফিয়ান যে আল-সাওরি তা কীভাবে জানা গেল? আমি বলব: কারণ যিনি ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেন তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-বাইকান্দি, আর আল-সাওরি থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই। আপনি যদি বলেন: আল-ফিরইয়াবিও তো ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেন? আমি বলব: হ্যাঁ, কিন্তু যখন সুফিয়ান নামটি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তার দ্বারা উদ্দেশ্য হয় আল-সাওরি। আর যখন তিনি ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন।
তাঁর উক্তি: (দুই ব্যক্তি), তাঁরা হলেন: মালিক ইবনুল হুয়াইরিস এবং তাঁর এক সঙ্গী। কিতাবুল জিহাদের 'দুইজনের সফর' অনুচ্ছেদে ইমাম বুখারির শব্দ হলো: (আমি এবং আমার এক সঙ্গী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে বিদায় নিলাম)। তাঁর উক্তি: (তোমরা দুজনে আজান দাও), আমরা গত অনুচ্ছেদে বলেছি যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাদের একজন। কারণ একজনকে কখনো দ্বিবচনের শব্দে সম্বোধন করা হয়, যেমনটি আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি। এর প্রমাণ হলো তাবারানি হাম্মাদ ইবনে সালামা-এর সূত্রে খালেদ আল-হায্যা থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন: (যখন তুমি তোমার সঙ্গীর সাথে থাকবে, তখন আজান দিও এবং একামত দিও, আর তোমাদের মধ্যে যে বড় সে যেন ইমামতি করে)। ইবনুল কাসসার বলেছেন: এর দ্বারা ফজিলত উদ্দেশ্য করা হয়েছে, অন্যথায় একজনের আজানই যথেষ্ট। আমি বলব: তিনি শব্দের বাহ্যিক রূপের দিকে লক্ষ্য করেছেন, অথচ বাহ্যিক রূপ এখানে উদ্দেশ্য নয়। কারণ সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপরীত। আর যদি তিনি উদ্দেশ্য করেন যে প্রত্যেকেই আজান দিবে, তবে সেটিও সঠিক নয়; কারণ একজনের আজানই জামাতের জন্য যথেষ্ট। তাঁর উক্তি: (তারপর তোমাদের মধ্যে যে বড় সে যেন তোমাদের ইমামতি করে), কুরতুবি বলেন: এটি একামতের শর্তাবলির ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের সমান হওয়ার প্রমাণ দেয়, তাই বয়সের ভিত্তিতে একজনকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। ইবনে বাযীযাহ বলেন: হতে পারে এর দ্বারা মর্যাদা ও ইলমের বড়ত্ব বোঝানো হয়েছে।

৬৩১ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আইয়ুব আমাদের নিকট আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম এবং আমরা ছিলাম প্রায় সমবয়সী যুবক। আমরা তাঁর কাছে বিশ দিন ও রাত অবস্থান করলাম। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন অত্যন্ত দয়ালু ও কোমল হৃদয়ের অধিকারী। যখন তিনি ধারণা করলেন যে আমরা আমাদের পরিবারের প্রতি উৎসুক হয়ে পড়েছি অথবা আমরা তাদের অভাব অনুভব করছি, তখন তিনি আমাদের ছেড়ে যাওয়া পরিবার-পরিজন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। আমরা তাকে জানালাম। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাও, তাদের মাঝে অবস্থান করো, তাদেরকে শিক্ষা দাও এবং তাদের (সৎ কাজের) নির্দেশ দাও। আর তিনি আরও কিছু বিষয় উল্লেখ করেছিলেন যা আমি স্মরণ রেখেছি বা রাখিনি। আর তোমরা সেভাবেই নামাজ আদায় করো যেভাবে আমাকে নামাজ আদায় করতে দেখেছ। যখন নামাজের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমাদের মধ্য থেকে একজন যেন তোমাদের জন্য আজান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে বড়, সে যেন তোমাদের ইমামতি করে।

অনুচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট। হাদিসের অধিকাংশ আলোচনা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজিদ আল-বাসরি এবং আইয়ুব হলেন আল-সাখতিয়ানি। আবু কিলাবা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ এবং মালিক হলেন ইবনুল হুয়াইরিস। তাঁর উক্তি: (শাবাবাতুন), এটি 'শাব্বুন' এর বহুবচন। আর (মুতাারিগুন) তার বিশেষণ, অর্থাৎ বয়সের দিক থেকে সমপর্যায়ের। তাঁর উক্তি: (সাআলানা), লাম বর্ণে জবর সহকারে। তাঁর উক্তি: (অথবা আমরা অভাব অনুভব করছি), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। বর্ণিত হয়েছে যে...