তাঁর অধিকারই শ্রেষ্ঠ। আর ইমাম কুরতুবী (রহ.) তাঁর এই বাণীর ব্যাপারে বলেন: (তারপর তোমাদের বড় যেন ইমামতি করে) এটি ইমামতির শর্তাবলীতে তাঁদের উভয়ের সমান হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে এবং বয়সের ভিত্তিতে একজনকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলব: কারণ তাঁরা অন্যান্য গুণাবলীতে সমপর্যায়ের ছিলেন, কেননা তাঁরা সকলেই একসাথে হিজরত করেছিলেন, একসাথে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহচর্য লাভ করেছিলেন ও তাঁর সাথে বিশ রাত অবস্থান করেছিলেন। ফলে তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে তাঁরা সমান ছিলেন। তাই বয়স ছাড়া অগ্রাধিকার দেওয়ার মতো আর কোনো বিষয় অবশিষ্ট ছিল না।
এতে আমাদের (হানাফী) ইমামদের জন্য আযানের চেয়ে ইমামতিকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার পক্ষে একটি দলিল রয়েছে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের বড় যেন ইমামতি করে) তিনি বড়র জন্য ইমামতিকে নির্দিষ্ট করেছেন।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, একজন ইমাম ও একজন মুক্তাদীর মাধ্যমে জামাত সহীহ হয় এবং এটিই মুসলিমদের ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত।
এতে আবাসে ও সফরে আযানের প্রতি যত্নশীল হওয়ার ব্যাপারে উৎসাহ দেওয়া হয়েছে।
এতে প্রমাণিত হয় যে, মুসাফিরদের জন্যও আযান ও জামাত বিধিবদ্ধ।
[খণ্ড ১৮
২
পরিচ্ছেদ: মুসাফিরগণ যখন জামাতবদ্ধ থাকে তখন তাদের জন্য আযান ও ইকামত।
অর্থাৎ: এটি মুসাফিরদের আযানের বিধান বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মুসাফিরের জন্য আযান দেওয়ার সুযোগ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'যখন তারা জামাতবদ্ধ থাকে'—এটি এই পরিচ্ছেদের হাদীসসমূহের দাবি, তবে এতে একাকী ব্যক্তির আযান দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। আর 'মুসাফিরদের জন্য' শব্দটি বহুবচন হিসেবে কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে, যা 'যখন তারা জামাতবদ্ধ থাকে' কথাটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি 'মুসাফিরের জন্য' একবচন শব্দে এসেছে; সেক্ষেত্রে 'আলিফ ও লাম' অক্ষর দুটিকে জাতিগত বা শ্রেণীগত অর্থের জন্য ধরা হবে যার মধ্যে বহুবচনের অর্থ নিহিত থাকে, ফলে এই দিক থেকেও সামঞ্জস্যতা বজায় থাকে। তাঁর উক্তি: 'ইকামত' শব্দটি আযান শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে যের (জের) যুক্ত হয়েছে।
অনুরূপভাবে আরাফাহ এবং জাম’-এ।
অর্থাৎ: অনুরূপভাবে আরাফাহ এবং জাম’-এ আযান ও ইকামত বিধিবদ্ধ। জীম-এর ওপর জবর ও মীম-এর জযমসহ 'জাম' অর্থ হলো মুযদালিফা। ঈদের রাতে সেখানে মানুষের সমাগম হয় বলে একে 'জাম' বলা হয়। আর আরাফাহ শব্দটি সময়ের ওপর প্রয়োগ হয়, যা জিলহজ মাসের নয় তারিখ; আবার স্থানের ওপরও প্রয়োগ হয়, যা সেই পরিচিত জায়গা যেখানে হাজীরা আরাফাতের দিন অবস্থান করেন। তিনি 'জাম' (মুযদালিফা) সম্পর্কে কোনো হাদীস এখানে উল্লেখ করেননি, যেন তিনি ইবনে মাসউদের (রা.) সেই হাদীসটিকেই যথেষ্ট মনে করেছেন যা তিনি জামাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: তিনি মাগরিবের সালাত একটি আযান ও একটি ইকামতের সাথে এবং এশার সালাত একটি আযান ও একটি ইকামতের সাথে আদায় করেছেন, অতঃপর বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনটি করতে দেখেছি। একইভাবে তিনি আরাফাহ সম্পর্কেও কিছু উল্লেখ করেননি। অথচ জাবির (রা.) একটি দীর্ঘ হাদীসে বর্ণনা করেছেন যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: (নিশ্চয়ই বিলাল আযান ও ইকামত দিয়েছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাতের দিন যোহর ও আসরের সালাত একত্রে আদায় করেছিলেন)।
মুয়াযযিনের এই কথা বলা যে, 'শীতল বা বর্ষণমুখর রাতে তোমরা তোমাদের তাঁবুতে বা আবাসে সালাত আদায় করো'।
আর 'কওল' (কথা) শব্দটি 'ইকামত' শব্দের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে যের (জের) যুক্ত হয়েছে এবং এখান পর্যন্ত সবটুকুই শিরোনামের অংশ। 'আস-সালাত' শব্দটি যবর (নসব) যুক্ত হওয়ার অর্থ হলো: তোমরা সালাত আদায় করো। আবার পেশ (রফা) যোগেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তখন এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হবে এবং 'ফির রিহাল' অংশটি খবর বা বিধেয় হবে। এর সম্ভাব্য অর্থ হবে: আবাসের ভেতরে সালাত আদায় করা হবে। 'রিহাল' শব্দটি 'রাহল'-এর বহুবচন, আর ব্যক্তির 'রাহল' মানে তার ঘর বা আবাস। 'আল-মাতীরাহ' শব্দটির মীম-এর ওপর জবর এবং এটি 'ফাঈলাহ' ছন্দে 'মাতিরাহ' (বৃষ্টিবাহী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। রাতের দিকে বৃষ্টির সম্বন্ধ করাটি রূপক (মাজায), কারণ রাত বৃষ্টির সময় হতে পারে কিন্তু তার কর্তা নয়। 'বসন্তকাল শাকসবজি উৎপন্ন করে'—এজাতীয় বাক্যের ক্ষেত্রে আলেমদের চারটি মত রয়েছে: এটি সম্বন্ধের ক্ষেত্রে রূপক, অথবা 'উৎপন্ন করা' শব্দের মাঝে রূপক, অথবা 'বসন্তকাল' শব্দের মাঝে রূপক; আর সাক্কাকী একে 'ইস্তিয়ারা বিল কিনায়া' নাম দিয়েছেন; অথবা পুরো বিষয়টিই উদ্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে রূপক। ইমাম রাযী উল্লেখ করেছেন যে, এটি বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক (মাজাযে আকলী)। তিনি 'মাতীরাহ' শব্দটিকে 'মামতুর' (যাতে বৃষ্টি হয়েছে) অর্থে ধরেননি, কারণ 'ফাঈলাহ' ছন্দটি কেবল তখনই 'মাফঊল' (কর্মবাচক) অর্থে ব্যবহৃত হয় যখন তার বিশেষ্যটি সাথে উল্লেখ থাকে না। কিন্তু এখানে 'লাইলাহ' (রাত) বিশেষ্যটি উল্লেখ আছে, তাই এতে স্ত্রীলিঙ্গের 'তা' যুক্ত হয়েছে। যখন বিশেষ্য উল্লেখ থাকে না, তখন স্ত্রীলিঙ্গের 'তা' যুক্ত হয় না।

৬২৮ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উহাইব আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার গোত্রের একদল লোকের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলাম এবং আমরা তাঁর কাছে বিশ রাত অবস্থান করলাম। তিনি অত্যন্ত দয়ালু ও কোমল হৃদয়ের ছিলেন। যখন তিনি আমাদের নিজ পরিবারের প্রতি আমাদের ব্যাকুলতা অনুভব করলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা ফিরে যাও এবং তাদের মাঝেই অবস্থান করো, তাদেরকে শিক্ষা দাও এবং সালাত আদায় করো। যখন সালাতের সময় হবে, তখন তোমাদের মধ্য থেকে একজন যেন তোমাদের জন্য আযান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে বড় সে যেন তোমাদের ইমামতি করে।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা 'তোমাদের মধ্য থেকে একজন যেন তোমাদের জন্য আযান দেয়' এই বাক্যের মাধ্যমে ফুটে উঠেছে।
এর বর্ণনাকারীগণের পরিচিতি: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: মুআল্লা ইবনে আসাদ আবু হাইসাম আল-বাসরী আল-উমারী, যিনি বাহয ইবনে আসাদের ভাই। তিনি ২১৮ হিজরী সনের রমজান মাসে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়: উহাইব ইবনে খালিদ আল-বাসরী আল-কারাবীসী। তাঁর আলোচনা আগে চলে গেছে। তৃতীয়: আইয়ুব সাখতিয়ানি, তাঁর আলোচনাও কয়েকবার এসেছে। চতুর্থ: আবু কিলাবাহ, যার নাম আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ। পঞ্চম: মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস ইবনে আশয়াম আল-লায়সী।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস শোনার বর্ণনা এসেছে। এতে তিনটি স্থানে 'আন' (عن) যোগে বর্ণনা এসেছে। এতে দুটি স্থানে 'ক্বলা' (বলেছেন) শব্দ রয়েছে। এতে দেখা যায় যে, এর সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। এতে তাবেয়ী থেকে তাবেয়ীর বর্ণনাও রয়েছে, সেই অভিমত অনুযায়ী যাঁরা বলেন যে আইয়ুব (রহ.) আনাস ইবনে মালিককে (রা.) দেখেছিলেন।
এর বিভিন্ন সূত্র ও অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এই হাদীসটি সালাত অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে, খবরুল ওয়াহিদ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে, আদব অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, পুনরায় সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং জিহাদ অধ্যায়ে আহমাদ ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম সালাত অধ্যায়ে যুহাইর ইবনে হারব, আবু রাবী আল-যাহরানী, খালাফ ইবনে হিশাম, ইসহাক ইবনে ইবরাহীম এবং আবু সাঈদ আল-আশাজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ মুসাদ্দাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী মাহমুদ ইবনে গাইলান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী হাজিব ইবনে ওয়ালীদ, যিয়াদ ইবনে আইয়ুব এবং আলী ইবনে হুজর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ বিশর ইবনে হিলাল আস-সওয়াফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি 'একদল লোকের মধ্যে'—নফর (نفر) বলতে তিন থেকে দশজন পুরুষকে বোঝায়। 'নাফীর' শব্দটিও একই অর্থ দেয় এবং এই শব্দের কোনো একবচন নেই। তাদের এই নামে ডাকা হয় কারণ কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় সামনে এলে তারা একত্রিত হয় এবং পরে শত্রুর দিকে ধাবিত (নাফারা) হয়। 'আল-ওয়াঈ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তারা 'বিশ নফর' বা 'ত্রিশ নফর' বলে না। তাঁর উক্তি 'আমার গোত্রের'—তাঁরা হলেন বনু লায়স ইবনে বকর ইবনে আবদ মানাফ ইবনে কিনানা। তাঁর উক্তি 'আমরা তাঁর কাছে অবস্থান করলাম'—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট। 'বিশ রাত'—এর দ্বারা দিনসহ বিশ রাত বোঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় বর্ণনা: 'বিশ দিন ও বিশ রাত পর'। তাঁর উক্তি 'তিনি ছিলেন'—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। 'রাহীম'—এর অর্থ অত্যন্ত করুণাময়, দয়ালু ও কোমল হৃদয়ের অধিকারী। আসীলী ও কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'রাকীক' (কোমল) শব্দটিও এসেছে। এর অর্থ তিনি অত্যন্ত দয়ালু ছিলেন। অন্যদের বর্ণনায় 'রাফীক' (কোমল/বন্ধুসুলভ) শব্দ এসেছে। ইমাম নববী বলেন: বুখারীর বর্ণনায় উভয় শব্দই এসেছে, তবে মুসলিমের বর্ণনায় কেবল 'রাকীক' এসেছে। ইবনে কারকুল বলেন: কাবিসীর বর্ণনায় 'ফা' দিয়ে এবং আসীলী ও আবু হাইসামের বর্ণনায় 'কাফ' দিয়ে শব্দটি এসেছে। 'আমাদের পরিবারবর্গের প্রতি'—এটি 'আহল' এর বহুবচন। 'আহল' শব্দটি বিরলভাবে বিভিন্ন ভঙ্গিতে বহুবচন হয়। তাঁর উক্তি 'তোমরা ফিরে যাও'—এটি রুজু (ফিরে আসা) থেকে এসেছে। তাঁর উক্তি 'সালাত আদায় করো'—আইয়ুব থেকে ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যার বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'যেমন আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ'। তাঁর উক্তি 'যখন সালাতের সময় হবে'—অর্থাৎ যখন সালাতের ওয়াক্ত হবে। তাঁর উক্তি 'তোমাদের মধ্য থেকে একজন যেন আযান দেয়'। যদি বলা হয়: পরবর্তী পরিচ্ছেদে মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস-এর হাদীসেই এসেছে: 'যখন তোমরা দুজনে বের হবে, তখন আযান দেবে এবং ইকামত দেবে'—এই দুই বর্ণনার মধ্যে তো আপাত বৈপরীত্য রয়েছে? আমি বলব: এর অর্থ হলো তোমাদের মধ্যে যে চায় সে আযান দিতে পারে, কারণ মর্যাদার দিক থেকে তাঁরা সমান ছিলেন; তবে এই ব্যাখ্যা নিয়ে বিতর্ক আছে। কিরমানী বলেন: অনেক সময় বলা হয় 'বনু তামীম তাকে হত্যা করেছে' যদিও হত্যাকারী একজন হয়; তেমনি নির্দেশের ক্ষেত্রেও বলা হয় 'হে তামীম বংশীয়রা, তাকে হত্যা করো'। আমি বলব: এর সারকথা হলো অনেক সময় দ্বিবচন ব্যবহার করে একজনকে বোঝানো হয়, যেমন কবিতায় বলা হয় 'তোমরা দুজন থামো, আমরা কাঁদি', অথচ এখানে একজনকে সম্বোধন করা হয়েছে; বহুবচনের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটে। তায়মী বলেন: 'তোমরা আযান দাও' কথাটির অর্থ হলো এর সওয়াব অর্জন করা, নতুবা একজনের আযানই যথেষ্ট।
হাদীসটির শব্দগত পার্থক্যের বিবরণ: এখানে বর্ণনা হলো 'আমি আমার গোত্রের একদল লোকের সাথে নবীর কাছে এলাম'। আর মুসাফিরদের আযান সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে আবু কিলাবাহর সূত্রে এসেছে: 'দুজন ব্যক্তি সফরের উদ্দেশ্যে নবীর কাছে এলেন, তখন তিনি বললেন: যখন তোমরা বের হবে তখন আযান দেবে এবং ইকামত দেবে, আর তোমাদের বড় যেন ইমামতি করে'। আবার 'দুই বা ততোধিক ব্যক্তিই জামাত' এই পরিচ্ছেদে এসেছে: 'যখন সালাতের সময় হবে তখন তোমরা দুজনে আযান দেবে'। 'যখন কিরাআতের ক্ষেত্রে সমান হয়' পরিচ্ছেদে এসেছে: 'তাদের বড় যেন ইমামতি করে, আমরা নবীর কাছে এলাম যখন আমরা সমবয়সী যুবক ছিলাম'। তাতে আরও আছে: 'তোমরা তোমাদের এলাকায় ফিরে গিয়ে তাদের শিক্ষা দাও এবং অমুক সালাত অমুক সময় আদায় করো'। একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য হওয়া প্রসঙ্গে এসেছে: 'যখন তিনি ধারণা করলেন যে আমরা আমাদের পরিবারের জন্য ব্যাকুল হয়েছি, তখন তিনি আমাদের বাড়িতে কাদের রেখে এসেছি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, আমরা জানালাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাও, তাদের মাঝে অবস্থান করো, শিক্ষা দাও, নির্দেশ দাও... এবং এমন কিছু বিষয় বললেন যা আমার মনে আছে বা নেই, আর তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে আদায় করতে দেখেছ'। মানুষের প্রতি দয়া প্রদর্শন অধ্যায়েও অনুরূপ বর্ণনা আছে। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: 'আমরা সেদিন ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে কাছাকাছি ছিলাম'। আবু কিলাবাহর এক বর্ণনায় আছে: 'তাহলে কুরআনের কি অবস্থা (কিরাআত কার ভালো)? তিনি বললেন: তারা জ্ঞানের ক্ষেত্রে কাছাকাছি ছিল'। ইবনে হাজমের বর্ণনায় 'মুরাকারিনীন' (কাছাকাছি সমবয়সী) শব্দ এসেছে। বলা হয় 'অমুক অমুকের কারীন' যখন সে বয়সে বা জ্ঞানে সমান হয়। কুরতুবী বলেন: সম্ভবত এই বিভিন্ন শব্দগুলো ভিন্ন ভিন্ন প্রতিনিধি দলের ক্ষেত্রে বলা হয়েছিল অথবা একই দলের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বারবার বর্ণিত হয়েছে।
হাদীসটি থেকে যা পাওয়া যায়: এতে জামাতের জন্য আযানের নির্দেশ রয়েছে, যা মুসাফির ও মুকীম সকলের জন্য সাধারণ নির্দেশ। অধিকাংশ আলেম মুসাফিরের জন্য আযান দেওয়াকে মুস্তাহাব বলেছেন, তবে আতা (রহ.) বলেছেন: যদি আযান ও ইকামত না দেয় তবে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: যদি ইকামত ভুলে যায় তবে সালাত পুনরায় পড়বে। তাঁরা নির্দেশের বাহ্যিক দিক (আযান দাও ও ইকামত দাও) থেকে এই মত দিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন, ইজমা বা ঐকমত্য একে ওয়াজিব হওয়া থেকে সরিয়ে দিয়েছে, তবে এই দাবি নিয়ে বিতর্ক আছে। তাবারী ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আযান ত্যাগ করলে সালাত পুনরায় পড়তে হবে, যদিও তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি মুস্তাহাব। 'মুখতাসার' গ্রন্থে মালিক থেকে বর্ণিত আছে: মুসাফিরের ওপর আযান নেই, আযান কেবল তাঁর ওপর যে তার আযানের কারণে অন্যদের একত্রিত করে। দাউদ জাহেরী মুসাফিরের ওপর আযান ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন। একদল আলেম বলেছেন: মুসাফির ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকারী; চাইলে আযান ও ইকামত দেবে। এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত এবং উরওয়াহ, সাওরী ও নাখয়ীর অভিমত। আরেক দল বলেছেন: কেবল ইকামত দিলেই যথেষ্ট হবে। এটি মাকহুল, হাসান ও কাসিম থেকে বর্ণিত। ইবনে উমর (রা.) সফরে প্রতিটি সালাতের জন্য কেবল ইকামত দিতেন, তবে ফজরের সালাতের জন্য আযান ও ইকামত উভয়ই দিতেন। কাজী খান বলেন: আমাদের (হানাফী) ইমামদের মতে, কোনো ব্যক্তি সফরে বা ঘরে আযান ও ইকামত ছাড়া সালাত পড়লে তা মাকরূহ হবে। তিনি বলেন: এই মাকরূহ হওয়া মুসাফিরের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। আর যে ব্যক্তি ঘরে একা সালাত পড়বে, তার জন্য উত্তম হলো আযান ও ইকামত দেওয়া যাতে জামাতের রূপ বজায় থাকে, একারণেই তার ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়া উত্তম। ইমাম কুরতুবী (রহ.) তাঁর এই বাণীর ব্যাপারে বলেন: (তারপর তোমাদের বড় যেন ইমামতি করে) এটি ইমামতির শর্তাবলীতে তাঁদের উভয়ের সমান হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে এবং বয়সের ভিত্তিতে একজনকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলব: কারণ তাঁরা অন্যান্য গুণাবলীতে সমপর্যায়ের ছিলেন, কেননা তাঁরা সকলেই একসাথে হিজরত করেছিলেন, একসাথে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহচর্য লাভ করেছিলেন ও তাঁর সাথে বিশ রাত অবস্থান করেছিলেন। ফলে তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে তাঁরা সমান ছিলেন। তাই বয়স ছাড়া অগ্রাধিকার দেওয়ার মতো আর কোনো বিষয় অবশিষ্ট ছিল না।
এতে আমাদের (হানাফী) ইমামদের জন্য আযানের চেয়ে ইমামতিকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার পক্ষে একটি দলিল রয়েছে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের বড় যেন ইমামতি করে) তিনি বড়র জন্য ইমামতিকে নির্দিষ্ট করেছেন।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, একজন ইমাম ও একজন মুক্তাদীর মাধ্যমে জামাত সহীহ হয় এবং এটিই মুসলিমদের ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত।
এতে আবাসে ও সফরে আযানের প্রতি যত্নশীল হওয়ার ব্যাপারে উৎসাহ দেওয়া হয়েছে।
এতে প্রমাণিত হয় যে, মুসাফিরদের জন্যও আযান ও জামাত বিধিবদ্ধ।
[খণ্ড ১৮
২
পরিচ্ছেদ: মুসাফিরগণ যখন জামাতবদ্ধ থাকে তখন তাদের জন্য আযান ও ইকামত।
অর্থাৎ: এটি মুসাফিরদের আযানের বিধান বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মুসাফিরের জন্য আযান দেওয়ার সুযোগ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'যখন তারা জামাতবদ্ধ থাকে'—এটি এই পরিচ্ছেদের হাদীসসমূহের দাবি, তবে এতে একাকী ব্যক্তির আযান দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। আর 'মুসাফিরদের জন্য' শব্দটি বহুবচন হিসেবে কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে, যা 'যখন তারা জামাতবদ্ধ থাকে' কথাটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি 'মুসাফিরের জন্য' একবচন শব্দে এসেছে; সেক্ষেত্রে 'আলিফ ও লাম' অক্ষর দুটিকে জাতিগত বা শ্রেণীগত অর্থের জন্য ধরা হবে যার মধ্যে বহুবচনের অর্থ নিহিত থাকে, ফলে এই দিক থেকেও সামঞ্জস্যতা বজায় থাকে। তাঁর উক্তি: 'ইকামত' শব্দটি আযান শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে যের (জের) যুক্ত হয়েছে।
অনুরূপভাবে আরাফাহ এবং জাম’-এ।
অর্থাৎ: অনুরূপভাবে আরাফাহ এবং জাম’-এ আযান ও ইকামত বিধিবদ্ধ। জীম-এর ওপর জবর ও মীম-এর জযমসহ 'জাম' অর্থ হলো মুযদালিফা। ঈদের রাতে সেখানে মানুষের সমাগম হয় বলে একে 'জাম' বলা হয়। আর আরাফাহ শব্দটি সময়ের ওপর প্রয়োগ হয়, যা জিলহজ মাসের নয় তারিখ; আবার স্থানের ওপরও প্রয়োগ হয়, যা সেই পরিচিত জায়গা যেখানে হাজীরা আরাফাতের দিন অবস্থান করেন। তিনি 'জাম' (মুযদালিফা) সম্পর্কে কোনো হাদীস এখানে উল্লেখ করেননি, যেন তিনি ইবনে মাসউদের (রা.) সেই হাদীসটিকেই যথেষ্ট মনে করেছেন যা তিনি জামাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: তিনি মাগরিবের সালাত একটি আযান ও একটি ইকামতের সাথে এবং এশার সালাত একটি আযান ও একটি ইকামতের সাথে আদায় করেছেন, অতঃপর বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনটি করতে দেখেছি। একইভাবে তিনি আরাফাহ সম্পর্কেও কিছু উল্লেখ করেননি। অথচ জাবির (রা.) একটি দীর্ঘ হাদীসে বর্ণনা করেছেন যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: (নিশ্চয়ই বিলাল আযান ও ইকামত দিয়েছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাতের দিন যোহর ও আসরের সালাত একত্রে আদায় করেছিলেন)।
মুয়াযযিনের এই কথা বলা যে, 'শীতল বা বর্ষণমুখর রাতে তোমরা তোমাদের তাঁবুতে বা আবাসে সালাত আদায় করো'।
আর 'কওল' (কথা) শব্দটি 'ইকামত' শব্দের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে যের (জের) যুক্ত হয়েছে এবং এখান পর্যন্ত সবটুকুই শিরোনামের অংশ। 'আস-সালাত' শব্দটি যবর (নসব) যুক্ত হওয়ার অর্থ হলো: তোমরা সালাত আদায় করো। আবার পেশ (রফা) যোগেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তখন এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হবে এবং 'ফির রিহাল' অংশটি খবর বা বিধেয় হবে। এর সম্ভাব্য অর্থ হবে: আবাসের ভেতরে সালাত আদায় করা হবে। 'রিহাল' শব্দটি 'রাহল'-এর বহুবচন, আর ব্যক্তির 'রাহল' মানে তার ঘর বা আবাস। 'আল-মাতীরাহ' শব্দটির মীম-এর ওপর জবর এবং এটি 'ফাঈলাহ' ছন্দে 'মাতিরাহ' (বৃষ্টিবাহী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। রাতের দিকে বৃষ্টির সম্বন্ধ করাটি রূপক (মাজায), কারণ রাত বৃষ্টির সময় হতে পারে কিন্তু তার কর্তা নয়। 'বসন্তকাল শাকসবজি উৎপন্ন করে'—এজাতীয় বাক্যের ক্ষেত্রে আলেমদের চারটি মত রয়েছে: এটি সম্বন্ধের ক্ষেত্রে রূপক, অথবা 'উৎপন্ন করা' শব্দের মাঝে রূপক, অথবা 'বসন্তকাল' শব্দের মাঝে রূপক; আর সাক্কাকী একে 'ইস্তিয়ারা বিল কিনায়া' নাম দিয়েছেন; অথবা পুরো বিষয়টিই উদ্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে রূপক। ইমাম রাযী উল্লেখ করেছেন যে, এটি বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক (মাজাযে আকলী)। তিনি 'মাতীরাহ' শব্দটিকে 'মামতুর' (যাতে বৃষ্টি হয়েছে) অর্থে ধরেননি, কারণ 'ফাঈলাহ' ছন্দটি কেবল তখনই 'মাফঊল' (কর্মবাচক) অর্থে ব্যবহৃত হয় যখন তার বিশেষ্যটি সাথে উল্লেখ থাকে না। কিন্তু এখানে 'লাইলাহ' (রাত) বিশেষ্যটি উল্লেখ আছে, তাই এতে স্ত্রীলিঙ্গের 'তা' যুক্ত হয়েছে। যখন বিশেষ্য উল্লেখ থাকে না, তখন স্ত্রীলিঙ্গের 'তা' যুক্ত হয় না।

৬২৯ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বাহ আমাদের নিকট আল-মুহাজির ইবনে আবিল হাসান থেকে, তিনি যাইদ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম। তখন মুয়াযযিন আযান দিতে চাইল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: ঠান্ডা হতে দাও। সে আবার আযান দিতে চাইল, তিনি বললেন: ঠান্ডা হতে দাও। সে আবারও আযান দিতে চাইল, তিনি আবারও বললেন: ঠান্ডা হতে দাও, যতক্ষণ না টিলাগুলোর ছায়া তাদের সমান হয়ে গেল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: প্রচণ্ড গরম জাহান্নামের নিঃশ্বাসের অংশ।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই দিক থেকে যে, মুয়াযযিন যখন আযান দিতে চাইল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তিনবার সালাত ঠান্ডা করার (দেরি করার) নির্দেশ দিলেন, কিন্তু তিনি আযান পরিত্যাগ করতে বলেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সেই বর্ণিত শীতলতার পর আযান ও ইকামত দিয়েছেন। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহাবীদের সাথে সফরে ছিলেন, তাই এই দিক থেকে হাদীসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদি প্রশ্ন করা হয়: এখানে তো ইকামতের কোনো উল্লেখ নেই, অথচ শিরোনাম আযান ও ইকামত উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে? আমি বলব: এর উদ্দেশ্য হলো দলিল প্রদান করা...