আল-আশবাহ। আবু দাউদ এটি সেখানে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি সেখানে মাহমুদ ইবনে গাইলান থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি সেখানে হাজিব ইবনুল ওয়ালিদ, জিয়াদ ইবনে আইয়ুব এবং আলি ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি সেখানে বিশর ইবনে হিলাল আস-সাউওয়াফ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর বাণী: (এক দল লোকের মধ্যে), 'নাফার' শব্দটি 'ফা' বর্ণে জবরসহ: তিন থেকে দশজন পুরুষের একটি সংখ্যা; 'নাফির' শব্দটিও অনুরূপ এবং এর নিজস্ব শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই। তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ যখন কোনো বিষয় তাদের একত্রিত করে, তখন তারা তাদের শত্রুর দিকে ধাবিত হয়। 'আল-ওয়ায়ি' গ্রন্থে রয়েছে: তারা 'বিশজন নাফার' বা 'ত্রিশজন নাফার' বলে না। তাঁর বাণী: (আমার গোত্র থেকে) তারা হলো: বনু লাইস ইবনে বকর ইবনে আবদ মানাফ ইবনে কিনানাহ। তাঁর বাণী: (আমরা তাঁর নিকট অবস্থান করলাম) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (বিশ রাত): এর দ্বারা দিনসহ উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় বর্ণনা: (বিশ দিন ও বিশ রাত পর)। তাঁর বাণী: (এবং তিনি ছিলেন) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তাঁর বাণী: (দয়ালু) অর্থাৎ: দয়া, অনুকম্পা এবং কোমল হৃদয়ের অধিকারী। তাঁর বাণী: (কোমল), আল-আসিলির বর্ণনায় এটি দুটি 'ক্বাফ' সহযোগে; বলা হয়েছে: কুশমিহানির বর্ণনায়ও তাই, এর অর্থ: তিনি ছিলেন কোমল হৃদয়ের অধিকারী। অন্যান্যের বর্ণনায় এটি 'রাফিকান' (নরম বা সহনশীল), প্রথমে 'ফা' এবং পরে 'ক্বাফ' সহযোগে, যা 'রিফক্ব' (কোমলতা) থেকে এসেছে। ইমাম নববী বলেছেন: বুখারির বর্ণনা দুইভাবেই এসেছে: দুই 'ক্বাফ' সহযোগে এবং 'ফা' ও 'ক্বাফ' সহযোগে; আর মুসলিমের বর্ণনাটি বিশেষভাবে দুই 'ক্বাফ' সহযোগে। ইবনে ক্বারক্বুল বলেছেন: আল-ক্বাবিসির বর্ণনা 'ফা' সহযোগে এবং আল-আসিলি ও আবু হাইসামের বর্ণনা 'ক্বাফ' সহযোগে। তাঁর বাণী: (আমাদের পরিবারের নিকট), এটি 'আহল' শব্দের বহুবচন। 'আহল' শব্দটি বিরল শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেখানে এটি কখনো 'আহালি' হিসেবে ভগ্ন বহুবচন হয়, কখনো 'ওয়াও' ও 'নুন' সহযোগে 'আহলুন' হিসেবে শুদ্ধ বহুবচন হয়, আবার 'আলিফ' ও 'তা' সহযোগে 'আহলাত' হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী: (তোমরা ফিরে যাও), এটি 'রুজু' থেকে নির্গত, 'রাজ' থেকে নয়। তাঁর বাণী: (আর সালাত আদায় করো), আইয়ুব থেকে বর্ণিত ইসমাইল ইবনে উলআইয়্যার বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: (যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো)। তাঁর বাণী: (যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে) অর্থাৎ: যখন এর ওয়াক্ত হবে। তাঁর বাণী: (তখন তোমাদের একজন তোমাদের জন্য আজান দিবে)। যদি আপনি বলেন: মালিক ইবনে হুয়াইরিসের হাদিসে এর পরবর্তী অধ্যায়ে আগত বর্ণনায়ও রয়েছে: (যখন তোমরা দুইজন বের হবে তখন আজান দিবে এবং ইকামত দিবে), তবে এই দুই বর্ণনার মধ্যে কি স্পষ্ট বিরোধ আছে? আমি বলবো: বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: তোমাদের দুজনের মধ্যে যে পছন্দ করে সে যেন আজান দেয়, আর এটি তাদের উভয়ের ফজিলাত সমান হওয়ার কারণে, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। আল-কিরমানি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে: 'বনু তামিম তাকে হত্যা করেছে', অথচ হত্যাকারী তাদের মধ্যে একজন; অনুরূপভাবে নির্দেশ প্রদানের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'হে বনু তামিম, তাকে হত্যা করো'। আমি বলবো: এর সারমর্ম হলো দ্বিবচন উল্লেখ করে একবচন উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যেমন কবির কথা:
(তোমরা দুইজন দাঁড়াও, আমরা কাঁদি)

এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো একজনকে সম্বোধন করা, অনুরূপভাবে বহুবচনের ক্ষেত্রেও আসে। আত-তাইমি বলেছেন: 'তোমরা দুজন আজান দাও'—একথা দ্বারা আজানের ফজিলত উদ্দেশ্য, অন্যথায় একজনের আজানই যথেষ্ট।
(এই হাদিসের শব্দগত পার্থক্যের আলোচনা): এখানকার বর্ণনা হলো: (আমি আমার গোত্রের এক দল লোকের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম)। আর মুসাফিরদের জামাত হলে আজান দেওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়ে খালিদ ইবনে আবি কিলাবা থেকে বর্ণিত: (দুইজন ব্যক্তি সফরের উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন, তখন তিনি বললেন: যখন তোমরা বের হবে তখন আজান দিবে, এরপর ইকামত দিবে, অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে বড় সে যেন ইমামতি করে)। আর 'দুই বা ততোধিক ব্যক্তি জামাত' শীর্ষক অধ্যায়ে এসেছে: (যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে তখন তোমরা আজান দিবে) হাদিসটি। আর 'যখন তারা কিরাআতে সমান হয়' শীর্ষক অধ্যায়ে এসেছে: (তাদের মধ্যে যে বড় সে যেন ইমামতি করে); আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং আমরা ছিলাম সমবয়সী যুবক। তাতে আরও আছে: (যদি তোমরা তোমাদের দেশে ফিরে যেতে তবে তাদের শিক্ষা দিতে, আর তারা যেন অমুক সালাত অমুক সময়ে এবং অমুক সালাত অমুক সময়ে আদায় করে)। আর 'একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য হওয়া' অধ্যায়ে আছে: (যখন তিনি ধারণা করলেন যে আমরা আমাদের পরিবারের প্রতি ব্যাকুল হয়েছি, তখন আমরা পেছনে কাদের রেখে এসেছি সে সম্পর্কে আমাদের জিজ্ঞাসা করলেন, আমরা তাঁকে জানালাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের পরিবারের নিকট ফিরে যাও, তাদের মাঝে অবস্থান করো, তাদের শিক্ষা দাও এবং নির্দেশ দাও... … এবং তিনি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করলেন যা আমি স্মরণ রেখেছি বা রাখিনি, আর তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো) হাদিসটি। মানুষ ও পশুর প্রতি দয়ার অধ্যায়েও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: (আমরা সেদিন ইলমের ক্ষেত্রে কাছাকাছি ছিলাম)। আবু কিলাবার এক বর্ণনায় আছে: (তাহলে কুরআন কোথায়? তিনি বললেন: তারা দুজনেই কাছাকাছি ছিল)। ইবনে হাজমের বর্ণনায় উভয় স্থানে 'নুন' সহযোগে 'মুতাক্বরিনাইন' এসেছে, যা 'মুক্বরানাহ' থেকে নির্গত। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের 'ক্বরিন' (সাথি), যখন সে বয়সের দিক থেকে তার সমকক্ষ হয়, আবার ইলমের ক্ষেত্রেও অনুরূপ। আল-কুরতুবি বলেছেন: সম্ভবত এই বিভিন্ন শব্দগুলো তাঁর কাছ থেকে দুইবার আসার সময়ে অথবা একবার আসার সময়েই উচ্চারিত হয়েছিল, তবে বর্ণনাটি তাঁর কাছ থেকে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে বারবার এসেছে।
এ থেকে যা শিক্ষণীয়: এতে জামাতের জন্য আজান দেওয়ার নির্দেশ রয়েছে, যা মুসাফির এবং অন্যদের জন্য ব্যাপক। সকল আলেম মুসাফিরের জন্য আজান মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে, তবে আতা বলেন: যদি আজান ও ইকামত না দেয় তবে সালাত পুনরায় আদায় করবে; মুজাহিদ বলেন: যদি ইকামত ভুলে যায় তবে সালাত পুনরায় আদায় করবে; তারা নির্দেশের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন, যা হলো: 'তোমরা দুইজন আজান দাও এবং ইকামত দাও'। বলা হয়েছে: ইজমা বা সর্বসম্মত মত একে ওয়াজিব হওয়া থেকে সরিয়ে দিয়েছে, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে। তাবারী ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আজান ত্যাগ করলে তিনি সালাত পুনরায় আদায় করবেন; তবে তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো মুস্তাহাব হওয়া। 'আল-মুখতাসার' গ্রন্থে মালিক থেকে বর্ণিত: মুসাফিরের ওপর আজান নেই, আজান কেবল তার ওপর যার আজান শুনে লোকজন সমবেত হয়। দাউদ জাহিরি মুসাফিরের ওপর আজান ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন। একদল আলেম বলেছেন: সে ইখতিয়ার রাখে, চাইলে আজান ও ইকামত দিবে; এটি আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি উরওয়াহ, সাওরি ও নাখায়ির মত। অন্য একদল বলেছেন: কেবল ইকামত দিলেই তার জন্য যথেষ্ট হবে; এটি মাকহুল, হাসান ও কাসিম থেকে বর্ণিত। ইবনে উমর সফরে প্রতিটি সালাতের জন্য কেবল ইকামত দিতেন, তবে ফজরের জন্য আজান ও ইকামত উভয়ই দিতেন। কাজিখান বলেছেন: আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে কেউ যদি সফরে বা নিজের বাড়িতে আজান ও ইকামত ছাড়া সালাত আদায় করে তবে তা মাকরূহ হবে। তিনি বলেন: মাকরূহ হওয়া মুসাফিরের জন্য সীমাবদ্ধ, আর যে ব্যক্তি নিজের বাড়িতে সালাত আদায় করবে তার জন্য আজান ও ইকামত দেওয়া উত্তম যাতে তা জামাতের সদৃশ হয়, আর এই কারণেই কিরাআত সশব্দে পাঠ করা...