আল-কিরমানি বলেন: এর রহস্য হলো যেন ব্যক্তি গভীর ঘুমে মগ্ন না হয়ে পড়ে। কারণ হৃদয় বাম দিকে থাকে, ফলে সেই অবস্থায় তা অস্থিতিশীল থাকে। আর যখন কেউ বাম দিকে ফিরে শোয়, তখন সে প্রশান্তি ও আরাম পায় ফলে গভীর ঘুমে মগ্ন হয়। এছাড়া দেহের ভার নিচের দিকে নেমে যাওয়া সহজ ও অধিক হয়, যা প্রাকৃতিক হাজত পূরণের তাড়না সৃষ্টির কারণ হয়, ফলে ব্যক্তি দ্রুততম সময়ে জাগ্রত হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শানে এই কথাগুলো সুন্দর নয়, বরং এটি অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সব কিছুতে ডান দিককে পছন্দ করতেন। তাঁর থেকে প্রকাশিত সকল কথা ও কাজ ছিল সর্বোত্তম, শ্রেষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ। আরও বলা হয় যে, ডান দিকে শোয়া হলো নেককারদের ঘুম, বাম দিকে শোয়া হলো জ্ঞানীদের ঘুম, চিৎ হয়ে শোয়া হলো অহংকারী ও স্বৈরশাসকদের ঘুম এবং উপুড় হয়ে শোয়া হলো কাফিরদের ঘুম।
এই হাদিস থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তার বর্ণনা: ফজরের সুন্নাত সংক্ষেপ করা মুস্তাহাব। একদল আলেম এটি সংক্ষেপ করা পছন্দ করেছেন, যা ইমাম মালিক, শাফিয়ি এবং অন্যান্যদের মাযহাব। ইমাম নাখয়ি বলেছেন এবং ইমাম তাহাবি এটি পছন্দ করেছেন যে: এটি দীর্ঘ করাতে কোনো অসুবিধা নেই; সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে এটি নিষিদ্ধ নয়। ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনো কখনো ফজরের দুই রাকাত দীর্ঘ করতেন। মুজাহিদ বলেন: ফজরের দুই রাকাত দীর্ঘ করাতে কোনো দোষ নেই। একদল আলেম তো এতটা বাড়িয়ে বলেছেন যে তারা বলেছেন: এতে কোনো কিরাত বা পাঠ নেই—এটি কাজি ইয়াজ ও তাহাবি বর্ণনা করেছেন। তবে সহিহ হাদিস এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করে, আর তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথম রাকাতে সূরা ফাতিহা ও 'বলুন, হে কাফিরগণ' (সূরা কাফিরুন: ১) পাঠ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা ফাতিহা ও 'বলুন, তিনিই আল্লাহ একক' (সূরা ইখলাস: ১) পাঠ করতেন। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি এই দুই রাকাতে 'তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি' (সূরা বাকারাহ: ১৩৬) এবং 'বলুন, হে আহলে কিতাবগণ' (সূরা আলে ইমরান: ৬৪) পাঠ করতেন। ইমাম মালিক কেবল সূরা ফাতিহার ওপর সীমাবদ্ধ থাকাকে পছন্দ করেছেন, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বাহ্যিক বক্তব্যের ভিত্তিতে যে: তিনি দুই রাকাত এত হালকা করতেন যে আমি মনে মনে বলতাম তিনি তাতে কেবল উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পড়েছেন কি না। আবু আব্বাস আল-গাফেকির 'ফাযায়িলুল কুরআনিল আজিম' গ্রন্থে রয়েছে: তিনি এক ব্যক্তিকে কোনো কষ্টের অভিযোগের প্রেক্ষিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন প্রথম রাকাতে সূরা ফাতিহা ও সূরা 'আলাম নাশরহ' এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা ফাতিহা ও সূরা 'আলাম তারা কাইফা' পাঠ করতে।
এতে আরও রয়েছে: শোয়ার সময় ডান দিকে কাত হয়ে শোয়া মুস্তাহাব। এটি কারও কারও মতে সুন্নাত এবং হাসান বসরির মতে ওয়াজিব। কাজি ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে: ইমাম মালিক, জমহুর উলামা ও একদল সাহাবির নিকট এটি বিদআত। আমি বলি: এর অর্থ হলো ফজরের দুই রাকাত সুন্নাতের পর কাত হয়ে শোয়া। আবু দাউদ ও তিরমিজিতে শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ সনদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'যখন তোমাদের কেউ ফজরের দুই রাকাত আদায় করে, সে যেন তার ডান পাশে কাত হয়ে শোয়।' জেনে রাখা প্রয়োজন যে, সহিহ হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তার মধ্যে এক রাকাত বিতর পড়তেন। যখন তা শেষ করতেন, তখন কাত হয়ে শুয়ে পড়তেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন আসতেন, তারপর তিনি দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত সালাত আদায় করতেন। সুতরাং এই শোয়া ছিল রাতের সালাতের পরে এবং ফজরের দুই রাকাতের আগে। আর কেউ বলেনি যে এই দুই রাকাতের আগের শোয়া সুন্নাত, ঠিক তেমনি পরেরটিও (সুন্নাত নয়)। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'আমি যদি জাগ্রত থাকতাম তবে তিনি আমার সাথে কথা বলতেন, অন্যথায় শুয়ে পড়তেন।' এটি প্রমাণ করে যে এটি (জরুরি) সুন্নাত নয় এবং তিনি কখনো আগে, কখনো পরে শুতেন, আবার কখনো শুতেন না।
এতে আরও রয়েছে: মুয়াজ্জিনের জন্য নির্ধারিত ইমামের কাছে যাওয়া এবং সালাতের সময় উপস্থিত হওয়ার কথা জানানো মুস্তাহাব।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে: ঘরে সালাতের জন্য অপেক্ষা করা মসজিদে অপেক্ষা করার মতোই। যদি তা না হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের অপেক্ষার ফজিলত লাভে নিজের অংশ নিশ্চিত করতে মসজিদের দিকে বের হয়ে যেতেন।
এতে আরও আছে: সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা মুয়াজ্জিনের দায়িত্ব এবং ইমাম এই দায়িত্ব তার ওপর অর্পণ করবেন। দাউদি বলেছেন, আয়েশার হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে মুয়াজ্জিন অবশ্যই সময়ের ব্যাপারে অভিজ্ঞ হবেন অথবা তার এমন কেউ থাকবে যে তাকে সময় জানিয়ে দেবে।
এতে রয়েছে: ফজর উদিত হওয়ার পর ফজরের দুই রাকাত দ্রুত আদায় করা। আমাদের সাথীদের (হানাফিদের) সহ একদল আলেম ফজর উদিত হওয়ার পর থেকে ফজরের সালাত পর্যন্ত দুই রাকাত সুন্নাতের অতিরিক্ত নফল আদায় করাকে অপছন্দ করেছেন। কারণ মুসলিমে হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: ফজর উদিত হলে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত ছাড়া আর কোনো সালাত আদায় করতেন না। আবু দাউদে ইবনে ওমরের মুক্তদাস ইয়াসার থেকে বর্ণিত: আবদুল্লাহ আমাকে ফজর উদিত হওয়ার পর সালাত পড়তে দেখে বললেন: হে ইয়াসার, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন যখন আমরা এই সালাত পড়ছিলাম, তখন তিনি বললেন: 'ফজরের পর দুই রাকাত ছাড়া আর কোনো সালাত পড়ো না।' আবু ঈসা বলেন: এটি একটি গরিব হাদিস, কুদামা ইবনে মুসা ছাড়া অন্য কারো সূত্রে আমরা এটি জানি না। এটি এমন বিষয় যার ওপর আহলুল ইলমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন; তারা ফজর উদিত হওয়ার পর ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত ছাড়া অন্য সালাত পড়াকে অপছন্দ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা, মালিক ও আহমাদ এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম শাফিয়ির অনুসারীদের এতে তিনটি অভিমত রয়েছে: এক. জমহুরের মতো। দুই. ফজরের সুন্নাত পড়ার আগ পর্যন্ত অপছন্দনীয় নয়। তিন. ফজরের ফরজ সালাত পড়ার আগ পর্যন্ত অপছন্দনীয় নয়। ইমাম নববী বলেছেন: এটিই সঠিক মত। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

১৬ -
অনুচ্ছেদ: প্রত্যেক দুই আজানের মধ্যবর্তী সময়ে সালাত রয়েছে, তার জন্য যে ইচ্ছা করে
অর্থাৎ: এটি প্রত্যেক দুই আজানের মাঝে সালাত হওয়ার বর্ণনার অনুচ্ছেদ। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, দুই আজান বলতে প্রধানত আজান ও ইকামতকে বুঝানো হয়েছে, যেমন উমরাইন (আবু বকর ও ওমর) এবং কামারাইন (সূর্য ও চন্দ্র) ও অনুরূপ শব্দগুলোতে প্রধানটি ব্যবহার করে উভয়কে বুঝানো হয়। এটি বলা যাবে না যে এই অনুচ্ছেদটি পুনরাবৃত্তি, কারণ এটি এই অনুচ্ছেদের আগে উল্লেখ করা হয়েছে; আমরা বলব: সেখানে হাদিসের শব্দের কিছু অংশ দ্বারা যা বুঝানো হয়েছে তা উল্লেখ করা হয়েছিল, আর এখানে সরাসরি হাদিসের শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া হাদিসের বর্ণনাকারী ও মূল পাঠে কিছু পার্থক্য থাকার কারণে সেই অনুযায়ী দুটি পৃথক শিরোনামে তা উল্লেখ করা হয়েছে।