আনসারি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুয়াজ্জিন যখন আজান দিতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাহাবীদের মধ্য থেকে একদল লোক উঠে পিলারের দিকে দ্রুত এগিয়ে যেতেন। যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হতেন, ততক্ষণ তারা এভাবেই মাগরিবের আগের দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। আর আজান ও ইকামতের মধ্যে তেমন কোনো বিরতি ছিল না। (হাদিস নং ৫০৩ দেখুন)।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল হলো তার এই উক্তিতে: "এবং তারা মাগরিবের পূর্বে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন।" কেননা মাগরিবের নামাজের পূর্বে আজানের পর তাদের এই নামাজ পড়া আজান ও ইকামতের মাঝে একটি বিরতি নির্দেশ করে। ইমাম আহমাদ এবং ইমাম ইসহাক এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। এর উত্তর হলো যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখিত বুরাইদাহ (রা.)-এর হাদিসে মাগরিবকে ব্যতিক্রম রাখার বিষয়ে আলোচনা করেছি।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা সংখ্যায় পাঁচজন, যাদের কথা একাধিকবার আলোচিত হয়েছে। 'বাশার' শব্দটি 'ফায়্যাল' ওজনে তাশদীদের সাথে, যা 'বা' এবং 'শিন' বর্ণ দিয়ে গঠিত। 'গুন্দার' (গাইন বর্ণে পেশসহ) হলো শু'বার স্ত্রীর পুত্র মুহাম্মদ বিন জাফরের উপাধি। আর 'আমর' (আইন বর্ণে জবরসহ) হলেন আমর ইবনে আমির আল-আনসারি, যার উল্লেখ ওজু ছাড়া অপবিত্রতা না হওয়ার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার (তাহদিস) শব্দ এবং এক স্থানে সংবাদ প্রদানের (ইখবার) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে সরাসরি শ্রবণের উল্লেখ রয়েছে। এক স্থানে 'আন' শব্দযোগে বর্ণনা (আনআনা) রয়েছে। চার স্থানে 'ক্বলা' (বলা) শব্দের প্রয়োগ হয়েছে। আর বর্ণনাকারীদের আবাসন বসরার, মদিনার এবং ওয়াসিতের মধ্যে সীমাবদ্ধ, আর ওয়াসিতের অধিবাসী হলেন শু'বা।
হাদিসের সূত্র সংখ্যা ও অন্যান্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারি এটি নামাজের অধ্যায়ে ক্বাবিসাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু আমির থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে সুফিয়ানের স্থলে শু'বার নাম এসেছে।
অর্থের বর্ণনা: তার উক্তি "মুয়াজ্জিন যখন আজান দিতেন", ইমাম ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে "মুয়াজ্জিন যখন মাগরিবের আজান শুরু করতেন"। তার উক্তি "কিছু লোক দাঁড়িয়ে যেতেন", ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বড় বড় সাহাবীগণ দাঁড়িয়ে যেতেন"। তার উক্তি "পিলারসমূহ বা স্তম্ভসমূহ", যা 'সারিয়াহ' শব্দের বহুবচন। স্তম্ভগুলোর দিকে দ্রুত এগিয়ে যাওয়ার উদ্দেশ্য ছিল সেগুলোকে 'সুতরা' হিসেবে ব্যবহার করা যাতে সামনে দিয়ে কেউ যাতায়াত করলে নামাজের ক্ষতি না হয়, কারণ তারা তখন একাকী নামাজ পড়তেন। তার উক্তি "তারা এভাবেই থাকতেন", অর্থাৎ তারা স্তম্ভগুলোর দিকে এগিয়ে যেতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বের হওয়ার অপেক্ষা করতেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় একটি অংশ বেশি আছে: "নতুন কোনো লোক আসলে অনেককে নামাজ পড়তে দেখে মনে করত যে নামাজ হয়তো হয়ে গেছে।" এটি আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম কিরমানি বলেন: কিছু বর্ণনায় 'তারা' (হুম) এর পরিবর্তে 'সেটি' (হিয়া) শব্দ এসেছে, উভয়টিই বিবেকসম্পন্নদের ক্ষেত্রে ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ। তার উক্তি "আর আজান ও ইকামতের মধ্যে তেমন কোনো বিরতি ছিল না", অর্থাৎ আনাস (রা.) বুঝিয়েছেন যে উভয়ের মাঝে দীর্ঘ সময় বা অন্য কোনো নামাজ ছিল না। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: এটি একটি নেতিবাচক বর্ণনা, অথচ আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইতিবাচক বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে দুটির মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? উত্তরে ইবনুল মুনির বলেন: এই দুই বর্ণনার মাঝে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, নেতিবাচক বর্ণনাটিকে রূপক অর্থে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ততা বুঝাতে ধরা হবে, আর ইতিবাচক বর্ণনাটিকে প্রকৃত অর্থে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হবে। ইমাম কিরমানি বলেন: সমন্বয়ের পথ হলো এটি মাগরিবের আজানের সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট, আর অন্যটি সাধারণ। শাফেয়ি মাযহাব মতে খাস দলিল যখন সাধারণ দলিলের বিরোধী হয়, তখন সেটি সাধারণ দলিলকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়, চাই তার সময়কাল জানা থাকুক বা না থাকুক। অর্থাৎ "প্রতি দুই আজানের মাঝে নামাজ" বলতে মাগরিব ছাড়া অন্য ওয়াক্ত উদ্দেশ্য। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এখানে সামান্য সময় থাকাকে অস্বীকার করা হয়নি। ইমাম ইসমাইলি বর্ণিত শু'বার হাদিস একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে "আজান ও ইকামতের মাঝে নিকটবর্তী সময় ছিল"। আমি (আল-আইনি) বলছি: উসমান বিন জাবালা ও আবু দাউদ কর্তৃক শু'বা থেকে বর্ণিত হাদিসটিও এর প্রমাণ, যেখানে বলা হয়েছে "উভয়ের মাঝে সামান্য সময় ছাড়া আর কিছুই ছিল না"। আরও বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল, আর "উভয়ের মাঝে কিছু ছিল না" কথাটি প্রমাণ করে যে মাগরিবের আজান ও ইকামতের মাঝের সময়টি নামাজের জন্য নির্ধারিত সাধারণ নির্দেশের বাইরে। কারণ তারা আজানের পরপরই নামাজ শুরু করতেন এবং আজান শেষ হতে হতে নামাজ শেষ করতেন। বুরাইদাহ (রা.)-এর হাদিসটিও একে সমর্থন করে যেখানে মাগরিবকে ব্যতিক্রম বলা হয়েছে। আমি বলছি: এই বক্তার কথা "আজান শেষ হতে হতে নামাজ শেষ করতেন" এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ হাদিসে এমন কোনো প্রমাণ নেই। আজান শুরু করার অর্থ এই নয় যে আজান শেষ হওয়ার সাথে সাথেই তারা নামাজ শেষ করতেন। কোনো কোনো মালিকি আলেম দাবি করেছেন যে এই দুই রাকাতের বিধান রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। কারণ শুরুতে আসরের পর সূর্যাস্ত পর্যন্ত নামাজ নিষেধ ছিল, পরে মাগরিবের ওয়াক্ত হওয়ার সাথে সাথে দ্রুত নামাজ পড়ার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। ফলে অন্য কাজে লিপ্ত থাকা প্রথম ওয়াক্তে নামাজ পড়ার পরিপন্থী হওয়ার আশঙ্কা তৈরি করত। তবে অনেকে বলেছেন যে, এই রহিত হওয়ার দাবির কোনো শক্তিশালী দলিল নেই। আমি বলছি: এই মতের সমর্থনে আবু দাউদ বর্ণিত তাউসের উক্তিটি পেশ করা যায়, তিনি বলেন: ইবনে ওমর (রা.)-কে মাগরিবের আগের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর যুগে আমি কাউকে তা পড়তে দেখিনি। আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: সাহাবীদের মাঝে এ নিয়ে মতভেদ ছিল এবং সাহাবীদের (রা.) যুগের পর আর কেউ এটি পালন করেননি। ইমাম নাখয়ি একে 'বিদআত' বলেছেন। চার খলিফা এবং একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা এই দুই রাকাত পড়তেন না।