ইবনে সালামাহ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি আপনি বলেন: তিরমিজি বলেছেন, এই হাদিসটি মাহফুজ (সংরক্ষিত) নয়, বরং বিশুদ্ধ হলো যা উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর ও অন্যরা নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয়)। আমি বলি: হাম্মাদ বিন সালামাহর ক্ষেত্রে আপত্তি কী, যখন তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবী? আর তাঁর বর্ণিত হাদিসটি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিসের পরিপন্থী নয়, কারণ তাঁর বর্ণিত হাদিসটি ছিল ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগ্রত করার জন্য এবং তাহাজ্জুদগুজার ব্যক্তিকে ফিরিয়ে আনার জন্য; এটি নামাজের ওয়াক্তের জন্য ছিল না। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ফিরে গিয়ে এই ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দেননি যে: (সাবধান! বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল)। আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহর হাদিসের বিষয়টি ছিল সময়ের ব্যাপারে বিলালের অসাবধানতার কারণে। উভয় বিবেচনায়: বিলালের আজান নামাজের জন্য গণ্য ছিল না। আর তাঁর বক্তব্য: (তিনি আহ্বান করতেন) রেওয়ায়েতটি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, বিষয়টি তেমন নয়। কারণ আজান এবং নিদা (আহ্বান) উভয়ই প্রকৃতপক্ষে একই অর্থের দিকে ফিরে যায়, আর তা হলো অবহিত করা। আর ওয়াক্ত হওয়ার আগে কোনো অবহিতকরণ নেই। এরপর আল-কিরমানি বলেন: শারঈ নির্ধারিত শব্দের মাধ্যমে নামাজের ওয়াক্ত সম্পর্কে অবহিত করাই হলো আজান, আর তা (বিলালের আজানের ক্ষেত্রে) সত্য নয়, কারণ এটি ওয়াক্ত সম্পর্কে অবহিতকরণ ছিল না। তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, ওয়াক্ত সম্পর্কে অবহিতকরণ ব্যাপকতর হতে পারে; তা ওয়াক্ত প্রবেশ করার সংবাদ দেওয়া হোক বা ওয়াক্ত নিকটবর্তী হওয়ার সংবাদ দেওয়া হোক। (সমাপ্ত)। আমি বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী, যদি কোনো নামাজের ওয়াক্ত নিকটবর্তী হওয়ার সময় আজান দেওয়া হয়, তবে তা যথেষ্ট হওয়া উচিত এবং তা পুনরায় দেওয়ার প্রয়োজন নেই এবং সেই আজান দিয়েই নামাজ পড়া উচিত। অথচ কোনো নামাজের ওয়াক্তের ক্ষেত্রেই কেউ এমন কথা বলেননি। কেউ কেউ বলেছেন: ফজর নামাজের আগে আজান দেওয়া শরীয়তসম্মত না হওয়ার সপক্ষে আত-তহাবী দলিল পেশ করেছেন এই বলে যে: (তাদের উভয়ের আজানের মধ্যবর্তী সময়ের নিকটবর্তী হওয়া দ্বারা), যা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে তাঁরা উভয়ে একটি নির্দিষ্ট সময়েরই অর্থাৎ ফজর উদয়ের ইচ্ছা করতেন; বিলাল ভুল করতেন এবং ইবনে উম্মে মাকতুম সঠিক সময়ে পৌঁছাতেন। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে মুয়াজ্জিন হিসেবে বহাল রাখতেন না এবং তাঁর ওপর নির্ভর করতেন না। আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা দাবি করা হয়েছে, তবে তাঁর থেকে এমন ঘটনা ঘটা হতো বিরল। আমি বলি: যদি তিনি ফজরের আজানের ক্ষেত্রে তাঁর ওপর নির্ভর করতেন, তবে তিনি বলতেন না: বিলালের আজান যেন তোমাদের বিভ্রান্ত না করে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁকে সেই অবস্থায় বহাল রাখা কেবল সেই অর্থের জন্যই ছিল যা তিনি হাদিসে স্পষ্ট করেছেন, আর তা হলো: ঘুমন্ত ব্যক্তিকে সতর্ক করা এবং নামাজে দণ্ডায়মান ব্যক্তিকে ফিরিয়ে আনা, যার একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য রয়েছে।
১৪ - পরিচ্ছেদ: আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময় এবং যারা নামাজের ইকামতের জন্য অপেক্ষা করে।
অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হবে আজান ও ইকামতের মাঝে কতটুকু সময় থাকবে। এমতাবস্থায় 'বাবু' শব্দটি তানউইন যুক্ত এবং 'মারফু' হবে, যা একটি উহ্য 'মুবতাদা'র 'খবর'। কেউ কেউ বলেছেন: আমাদের রেওয়ায়েতে 'বাব' শব্দটি তানউইন ছাড়া। আমি বলি: হায়! আমি যদি জানতাম এই রেওয়ায়েতের বর্ণনাকারী কে! তিনি কি এমন কেউ যার বাক্য গঠনের বিন্যাসের ওপর নির্ভর করা যায়? এটি তো হাদিসের শব্দ নয় যে কেবল বর্ণিত শব্দের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে হবে, বরং এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য। যার মানুষের বাক্য গঠনের তাহকিকের ক্ষেত্রে দক্ষতা আছে, সে এটিকে যেকোনো রূপেই ব্যবহার করতে পারে যা নাহুবিদদের নিয়ম এবং আলেমদের পরিভাষার অনুকূলে হয়। এখানে 'বাবু' শব্দটি তানউইন যুক্ত, আর এর কারণ আমরা বর্ণনা করেছি। এখানে 'কাম' (কতটুকু) এর 'মুমাইয়্যিজ' উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: কত সময় বা অনুরূপ কিছু। তাঁর বক্তব্য: (এবং ইকামত) অর্থাৎ: নামাজের ইকামত। তাঁর বক্তব্য: (এবং যারা ইকামতের জন্য অপেক্ষা করে) এটি অনেক পাণ্ডুলিপিতে নেই। যদি এটি থাকে তবে তা আমাদের অনুমিত উহ্য শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হবে। এর অর্থ হবে: এবং এতে বর্ণনা করা হবে যারা নামাজের ইকামতের জন্য অপেক্ষা করে তাদের কথা।
২০ - (আমাদের নিকট ইসহাক আল-ওয়াসিতি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট খালিদ বর্ণনা করেছেন জুরারি থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুজানি থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: প্রত্যেক দুই আজানের (আজান ও ইকামত) মাঝে নামাজ রয়েছে। তিনি এটি তিনবার বললেন এবং শেষে বললেন: যে ইচ্ছুক তার জন্য)। এর সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ তাঁর উক্তি "প্রত্যেক দুই আজানের মাঝে নামাজ" এর অর্থ হলো আজান ও ইকামতের মাঝে। কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত ইমাম বুখারী 'আজান ও ইকামতের মাঝে কতটুকু সময়' শীর্ষক শিরোনামের মাধ্যমে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিলালকে বলেছিলেন: "তোমার আজান ও ইকামতের মাঝে এমন পরিমাণ সময় রাখো যাতে একজন আহারকারী তার আহার শেষ করতে পারে, পানকারী তার পানীয় পান করতে পারে এবং যে প্রয়োজন পূরণে প্রবেশ করেছে সে প্রয়োজন সেরে আসতে পারে।" এটি তিরমিজি ও হাকেম বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। (আমি বলি) এটি একটি আশ্চর্যজনক কথা, কারণ তিনি কীভাবে একটি পরিচ্ছেদ লিখবেন এবং তাতে তাঁর শর্ত অনুযায়ী একটি সহিহ হাদিস উল্লেখ করবেন অথচ এর দ্বারা একটি দুর্বল হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করবেন? এখানে এমন কী আছে যা এই ইঙ্গিতকে প্রমাণ করে? (রাবীদের পরিচয়) তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন হলেন ইসহাক ইবনে শাহীন আল-ওয়াসিতি। বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইসহাক ইবনে ওয়াহাব আল-আল্লাফ আল-ওয়াসিতিও রয়েছেন, কিন্তু খালিদ থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই। এখানে ইসহাক আল-হানজালি, ইসহাক ইবনে নাসর আস-সাদি এবং ইসহাক ইবনে মনসুর আল-কাউসাজ থেকে 'আল-ওয়াসিতি' শব্দটির মাধ্যমে তাঁকে পৃথক করা হয়েছে। দ্বিতীয়জন হলেন খালিদ বিন আবদুল্লাহ আত-তাহহান, যাঁর পরিচয় আগে অতিবাহিত হয়েছে। তৃতীয়জন হলেন আল-জুরাইরি (জিম বর্ণে পেশ, প্রথম রা বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে সাকিনসহ), তিনি হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াস। চতুর্থজন হলেন ইবনে বুরাইদাহ (বা বর্ণে পেশ, রা বর্ণে জবর, ইয়া বর্ণে সাকিন এবং দাল বর্ণসহ), তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে হুসাইব আল-আসলামি, মার্ভের বিচারক ছিলেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চমজন হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (মীম বর্ণে পেশ, গাইন বর্ণে জবর এবং ফা বর্ণে তাশদীদসহ)।