ইবন তর্খান আত-তাইমি আল-বসরী। চতুর্থজন: আবু উসমান আবদুর রহমান বিন মুল্ল আন-নাহদী, 'নুন' বর্ণে ফাতহাহ যোগে, এবং তাঁর সম্পর্কে আলোচনা 'সালাত কাফফারা স্বরূপ' শীর্ষক অধ্যায়ে গত হয়েছে। পঞ্চমজন: আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ হলো: এতে তিন স্থানে বহুবচন শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এতে তিন স্থানে 'আন' যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে দুই স্থানে 'কউল' (বলা) শব্দটি এসেছে। বর্ণনাকারীদের একজন হলেন মুখাদরাম (জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পাওয়া ব্যক্তি), তিনি হলেন আবু উসমান। এতে একজন তাবিঈর অন্য তাবিঈ থেকে বর্ণনার বিষয়টি রয়েছে, তাঁরা হলেন: সুলাইমান এবং আবু উসমান। এতে আরও দেখা যায় যে, ইমাম বুখারীর উস্তাদ তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত, তিনি হলেন আহমদ বিন আবদুল্লাহ বিন ইউনুস আত-তামিমি আল-ইয়ারবুয়ি। এতে প্রথম দুই বর্ণনাকারী কুফাবাসী এবং শেষ দুইজন বসরার অধিবাসী। এতে আবু উসমান থেকে 'আন' যোগে বর্ণনা করা হয়েছে, তবে ইবন খুজাইমার বর্ণনায় মুতামির বিন সুলাইমান তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আবু উসমান বর্ণনা করেছেন।
এটি একাধিক স্থানে উদ্ধৃত হওয়া এবং অন্যান্য গ্রন্থকারগণের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি বিবাহবিচ্ছেদ (তালাক) অধ্যায়ে কানবি সূত্রে ইয়াজিদ বিন জুরাই থেকে এবং একক সংবাদ (খবর আল-ওয়াহিদ) অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি রোজা অধ্যায়ে যুহাইর বিন হারব, মুহাম্মদ বিন নুমাইর, আবু বকর বিন আবি শাইবা এবং ইসহাক বিন ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি রোজা অধ্যায়ে আহমদ বিন ইউনুস এবং মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি রোজা অধ্যায়ে আমর ইবন আলী সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এবং সালাত অধ্যায়ে ইসহাক বিন ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবন মাজাহ এটি সালাত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ সংক্রান্ত আলোচনা: তাঁর বাণী: (তোমাদের কাউকে যেন বিরত না রাখে) এখানে 'আহাদাকুম' (কাউকে) শব্দটি জবরযুক্ত, আর এর কর্তা হলো তাঁর বাণী: (বেলালের আজান)। তাঁর বাণী: (অথবা তোমাদের মধ্য থেকে একজনকে), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখক বলেন, সম্ভবত এই সন্দেহটি যুহাইরের পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ একদল বর্ণনাকারী এটি সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তোমাদের কাউকে যেন বেলালের আজান বিরত না রাখে। কিরমানি বলেন: 'অথবা তোমাদের মধ্য থেকে একজনকে', অতঃপর তিনি বলেন: 'তোমাদের কাউকে' এবং 'তোমাদের একজনকে'—এই দুইয়ের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে? আমি বলি: উভয়টিই ব্যাপক অর্থবোধক, তবে প্রথমটি এই কারণে যে এটি সম্বন্ধযুক্ত জাতিবাচক বিশেষ্য, আর দ্বিতীয়টি এই কারণে যে এটি নেতিবাচক প্রসঙ্গে অনির্দিষ্টবাচক বিশেষ্য। সমাপ্ত। আমি বলি: 'আহাদ' এবং 'ওয়াহিদ' এর মধ্যে অর্থগত পার্থক্য হলো, 'আহাদ' সত্তার দিকে ফিরে যায় এবং 'ওয়াহিদ' গুণের দিকে ফিরে যায়। তাঁর বাণী: (তাঁর সাহরি থেকে), 'সিন' বর্ণে ফাতহাহ যোগে, যা দিয়ে সাহরি খাওয়া হয়। আর যম্মাহ যোগে হলে এর অর্থ হবে সাহরি খাওয়ার কাজ, যেমন 'ওযু' ও 'উযু' (ব্যবহার্য পানি ও ধোয়ার কাজ)। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'তাঁর সাহর' থেকে রয়েছে, তবে এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আমি জানি না। তাঁর বাণী: (কেননা সে—অর্থাৎ বেলাল—রাতে আজান দেয় অথবা ডাক দেয়), এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ এবং উভয়টির অর্থ একই। আর 'রাতে' অর্থ হলো রাতের বেলা। তাঁর বাণী: (যাতে সে ফিরিয়ে দেয়), 'ইয়া' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'জীম' বর্ণে কাসরা ও তাশদীদহীনভাবে, এটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আপনি বলতে পারেন: যায়িদ ফিরেছে এবং আমি যায়িদকে ফিরিয়েছি। এখানে এটি সকর্মক এবং এর কর্তা হলেন বেলাল। তাঁর বাণী: (তোমাদের ইবাদতকারীকে), এটি জবরযুক্ত অবস্থায় কর্ম, এর অর্থ হলো: এটি ইবাদতকারী অর্থাৎ তাহাজ্জুদ আদায়কারীকে তার বিশ্রামের দিকে ফিরিয়ে দেয় যাতে সে ভোরবেলার সালাতের জন্য সজীব হয়ে দাঁড়াতে পারে, অথবা রোজার প্রয়োজন থাকলে সে যেন সাহরি খেয়ে নেয়। কিরমানি বলেন: 'লি-ইয়ারজিআ' শব্দটি হয়তো 'রুজু' থেকে এসেছে অথবা 'রাজ' থেকে। আর 'কাইমুকুম' শব্দটি পেশযুক্ত নাকি জবরযুক্ত? আমি বলি: তিনি এর মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে এখানে উভয় অবস্থা জায়েজ: একটি হলো 'লি-ইয়ারজিআ' শব্দটি অকর্মক হওয়া এবং 'কাইমুকুম' শব্দটি এর কর্তা হিসেবে পেশযুক্ত হওয়া। অন্যটি হলো এটি সকর্মক হওয়া এবং 'কাইমুকুম' শব্দটি কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত হওয়া। তাঁর বাণী: (এবং যাতে সচেতন করে), এটি 'তানবীহ' থেকে এসেছে অর্থাৎ যাতে তোমাদের ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগিয়ে দেয়। কিরমানি বলেন: 'লি-ইউনাব্বিহা' শব্দটি 'তানবীহ' থেকে এসেছে যার অর্থ সতর্ক করা। কোনো বর্ণনায় 'লি-ইয়ান্তাবিহা' (ইনতিবাহ থেকে) এসেছে। আমি বলি: এখানেও তিনি উভয়টির অবকাশ রেখেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, তিনি রাতেই আজান দেন যাতে তোমাদের জানিয়ে দেন যে ভোর নিকটবর্তী, ফলে তাহাজ্জুদ আদায়কারী তার বিশ্রামের দিকে ফিরে যায় যাতে কিছুক্ষণ ঘুমিয়ে সজীব হয়ে ভোরে উঠতে পারে এবং তোমাদের ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগিয়ে দেয় যাতে সে ভোরের জন্য সামান্য তাহাজ্জুদ, সাহরি বা গোসল ইত্যাদি যা সে চায় তা করে প্রস্তুতি নিতে পারে। আমি বলি: অথবা বিতর সালাত পড়ার জন্য যদি সে বিতর না পড়ে ঘুমিয়ে থাকে। আপনি যেমনটি দেখছেন, কিরমানি 'লি-ইয়ারজিআ' এবং 'লি-ইউনাব্বিহা' প্রত্যেকটির ক্ষেত্রে দুইটি করে অবস্থার অবকাশ রেখেছেন, তবে এটি বর্ণনার ভিত্তিতে কি না তা স্পষ্ট করেননি। বাহ্যত এটি অর্থের দিক থেকে তাঁর নিজস্ব ব্যাখ্যা। কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি 'লি-ইউরাজজিআ' (ইয়া বর্ণে পেশ এবং জীম বর্ণে তাশদীদ দিয়ে) বর্ণনা করেছে, সে ভুল করেছে। আমি বলি: যদি তার ভুলটি বর্ণনার দিক থেকে হয় তবে হতে পারে, অন্যথায় অর্থের দিক থেকে এটি ভুল নয়। এই বক্তা তাঁর ভুল হওয়ার কারণ হিসেবে যা বলেছেন যে এটি 'তারজী' থেকে হবে যার অর্থ পুনরাবৃত্তি করা এবং এখানে এটি উদ্দেশ্য নয়—তা বিবেচনার বিষয়। কারণ যিনি 'তারজী' থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি বলতে পারেন: আমি এর দ্বারা পুনরাবৃত্তি উদ্দেশ্য নিইনি, বরং কেবল সকর্মক করা উদ্দেশ্য নিয়েছি। কেননা 'রাজা'আ' যা অকর্মক, অন্য সব অকর্মক শব্দের মতো তাশদীদের মাধ্যমে সকর্মক করা সম্ভব। তাঁর বাণী: (এবং এমনটি বলা নয়), 'ইয়া' বর্ণ যোগে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী। অর্থাৎ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ফজর বা সুবহে সাদিক (বর্ণনাকারীর সন্দেহ) এমন নয় যে কোনো ব্যক্তি এভাবে বলবে। তিনি তাঁর দুই আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করলেন এবং সেগুলোকে উপরের দিকে তুললেন এবং নিচের দিকে নামালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা সুবহে কাযিব বা মিথ্যা ভোরের দিকে ইশারা করেছেন, যা লম্বালম্বিভাবে উপর থেকে নিচে বিস্তৃত আলো। এটি রাতের অংশ এবং এর দ্বারা ভোরের ওয়াক্ত শুরু হয় না, এতে সাহরি খাওয়া ইত্যাদি জায়েজ। তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না এভাবে বলে), শেষ পর্যন্ত—এটি সুবহে সাদিকের দিকে ইশারা। বর্ণনাকারী যুহাইর 'সাদিক' এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাঁর দুই তর্জনী দ্বারা ইশারা করার মাধ্যমে। জেনে রাখুন যে, 'ফজর' শব্দটি 'লাইসা' এর বিশেষ্য এবং 'আন ইয়াকুলা' এর খবর। আর আঙ্গুলের মাধ্যমে 'বলা' অর্থ হলো আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করা। তাঁর বাণী: (তাঁর আঙ্গুলসমূহ দ্বারা), বহুবচন শব্দে অধিকাংশের বর্ণনা। আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এসেছে: (তাঁর দুই আঙ্গুল দ্বারা)। কিরমানি বলেন: (তাঁর আঙ্গুল দ্বারা) একবচন শব্দেও বর্ণিত হয়েছে।