গ্রহণযোগ্য হলো সেই আযান যা সময় হওয়ার পর প্রদান করা হয়। কারণ ফজরের উদয়ের পর যে আযান দেওয়া হয় সে ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, তবে এর পূর্বের আযানের বিষয়টি ভিন্ন।

৬১৮ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের মালিক সংবাদ দিয়েছেন নাফে‘ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, হাফসাহ (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মুয়াজ্জিন সকালের আযানের জন্য দাঁড়িয়ে যেতেন, তখন তিনি সালাত শুরু হওয়ার পূর্বে হালকা করে দুই রাকাআত সালাত আদায় করতেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্যের দিকটি কেবল মালিক থেকে একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনার ভিত্তিতেই সুসংগত হয়, যা হলো: (যখন মুয়াজ্জিন নীরব হতেন তখন তিনি হালকা করে দুই রাকাআত সালাত আদায় করতেন)। কারণ এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর এই রুকু (সালাত) আযানের সাথে অবিচ্ছিন্ন ছিল, আর এই রুকু ফজর উদিত হওয়ার পর ছাড়া জায়েজ নয়। সুতরাং আযান ফজরের পরই ছিল। ইমাম বুখারী এই অর্থের ভিত্তিতেই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন এবং এর উপর শিরোনাম দিয়েছেন: ‘ফজরের পর আযানের অনুচ্ছেদ’।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা পাঁচজন এবং তাদের আলোচনা ইতিপূর্বে বারবার এসেছে। সনদের এক স্থানে বর্ণনার ক্ষেত্রে বহুবচনবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, একইভাবে এক স্থানে সংবাদ প্রদানের শব্দ এসেছে, এক স্থানে স্ত্রীলিঙ্গ একবচনবাচক ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে এবং দুই স্থানে ‘থেকে’ (আন‘আনা) শব্দ রয়েছে। এছাড়া দুই স্থানে ‘বলা’ শব্দ এসেছে এবং বর্ণনাকারীগণ আব্দুল্লাহ ব্যতীত সকলেই মদীনাবাসী।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম বুখারী এটি ‘সালাত’ অধ্যায়ে সুলাইমান ইবন হারব এবং মুসাদ্দাদ থেকে, তারা ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া কুতাইবা, মুহাম্মদ ইবন রুমহ, যুহাইর ইবন হারব, উবাইদুল্লাহ ইবন সাঈদ থেকে এবং যুহাইর সূত্রে ইসমাইল ইবন উলাইয়্যাহ থেকে, আহমদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন হাকাম থেকে, ইসহাক ইবন ইব্রাহিম থেকে এবং মুহাম্মদ ইবন আব্বাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি আল-হাসান ইবন আলী থেকে এবং ‘শামাইল’ গ্রন্থে আহমদ ইবন মানী‘ ও কুতাইবা থেকে মারওয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি আহমদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন হাকাম, ইসহাক ইবন মানসূর, শুআইব, হিশাম ইবন আম্মার, ইয়াহইয়া ইবন মুহাম্মদ, মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ, মুহাম্মদ ইবন সালামাহ, ইসমাইল ইবন মাসউদ এবং ইসহাক ইবন ইব্রাহিম থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মদ ইবন রুমহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা (যখন মুয়াজ্জিন সকালের জন্য নিবিষ্ট হতেন), এভাবেই আব্দুল্লাহ ইবন ইউসুফ মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারীর অধিকাংশ বর্ণনাকারীর কাছে এভাবেই আছে। তবে আব্দুল্লাহ মালিকের অন্যান্য সকল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন, তারা বর্ণনা করেছেন: (যখন মুয়াজ্জিন ফজরের সালাতের আযান শেষ করে নীরব হতেন), আর এভাবেই ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক। ইবন কারকুল বলেন: আসীলি, কাবিসি এবং আবু যরের বর্ণনায় রয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুয়াজ্জিন সকালের জন্য প্রস্তুত হতেন এবং ফজর প্রকাশিত হতো, তখন তিনি দুই রাকাআত রুকু করতেন)। কাবিসি বলেন: এখানে ‘নিবিষ্ট হওয়া’ (اعتكف) অর্থ হলো আযানের জন্য সোজা হয়ে দাঁড়ানো, যেন তিনি নিবিড়ভাবে ফজর পর্যবেক্ষণ করছিলেন। হামদানীর বর্ণনায় আছে: (যখন মুয়াজ্জিন আযান দিতেন)। নাসাফীর কাছে বর্ণিত আছে: (যখন তিনি ইতিকাফে থাকতেন তখন মুয়াজ্জিন সকালের আযান দিতেন)। কেউ কেউ বলেছেন: একদল হাফিয (হাদিস বিশারদ) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এখানে বিভ্রান্তিটি বুখারীর উস্তাদ আব্দুল্লাহ ইবন ইউসুফ থেকে হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: সারকথা হলো এখানে পাঁচটি বর্ণনা রয়েছে এবং প্রত্যেকটিরই গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা আছে, তাই কাউকে বিভ্রান্তির দিকে নিসবত করার প্রয়োজন নেই। প্রথম বর্ণনা: আব্দুল্লাহ ইবন ইউসুফের বর্ণনা ‘যখন মুয়াজ্জিন সকালের জন্য নিবিষ্ট হতেন’, যার অর্থ মাত্রই অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: ‘যখন মুয়াজ্জিন নীরব হতেন’, এটি সুস্পষ্ট এবং এতে কোনো বিতর্ক নেই। তৃতীয়: ‘যখন মুয়াজ্জিন আযান দিতেন’, এটিও একইভাবে সুস্পষ্ট। চতুর্থ: ‘যখন তিনি ইতিকাফে থাকতেন তখন মুয়াজ্জিন আযান দিতেন’, অর্থাৎ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফে থাকতেন। আর ‘যখন’ (ইযা) শব্দের উত্তর হলো তাঁর কথা ‘তিনি দুই রাকাআত সালাত আদায় করতেন’। আর ‘মুয়াজ্জিন আযান দিতেন’ বাক্যটি বর্তমান অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {অথবা তারা তোমাদের নিকট এমন অবস্থায় আসলো যে তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে গেছে} (আন-নিসা: ৯০), অর্থাৎ সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল। পঞ্চম: (যখন তিনি ইতিকাফে থাকতেন এবং মুয়াজ্জিন আযান দিতেন)। এখানেও ‘ইতিকাফ’ এর সর্বনাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দিকে ফিরেছে এবং ‘আযান দেওয়া’ কথাটি এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। এখন আপনি যদি বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ইতিকাফ অবস্থার সাথে সুনির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক করে দেয়, অথচ বিষয়টি তো তেমন নয়? আমি বলব: এমনটি আবশ্যক হওয়া নাকচ করা হয়েছে, কারণ সম্ভবত এই হাদিসের বর্ণনাকারী হাফসা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ওই সময়ে ইতিকাফ অবস্থায় দেখেছিলেন, কিন্তু এর মানে এই নয় যে তিনি সবসময়ই ইতিকাফ অবস্থায় থাকতেন। অতএব বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর কথা (এবং ফজর প্রকাশিত হলো), এটি প্রকাশিত হওয়া অর্থে একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা ফজরের সাথে সম্বন্ধযুক্ত এবং ফজরই এখানে কর্তা। আর এর ‘ওয়াও’ বর্ণটি হাল বা অবস্থা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, সংযোগের জন্য নয়। কিরমানী বলেন: কিছু বর্ণনায় ‘সকালের আহ্বান’ অর্থে শব্দ এসেছে। তিনি বলেছেন: সেটিই অধিক বিশুদ্ধ। কেউ কেউ বলেছেন: বর্ণনাকারী হয়তো ধারণা করেছেন এটি ‘সকালের জন্য’ শব্দের ওপর সংযুক্ত, ফলে অর্থ হবে ‘সকালের আহ্বানের জন্য’, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কারণ হাদিসটি সবগুলোতে...