এটি একটি দূরবর্তী বিষয় যেহেতু এটি রমজান মাসের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং তিনি কেবল তাঁর আজান দেওয়ার অভ্যাস সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর যেহেতু এটি মদিনায় সারা বছরব্যাপী প্রচলিত আমল ছিল এবং ইমাম আবু ইউসুফ বিষয়টি যাচাই করার পর এই মতের দিকেই ফিরে এসেছিলেন। কারণ এটি যদি সাহরির জন্য হতো, তবে তা সালাতের জন্য আজানের পদ্ধতির সাথে সদৃশ হতো না। আমি বলি: তিনি যা বলেছেন তা যুক্তিহীন, কারণ তাঁরা বলেননি যে এটি রমজান মাসের সাথে নির্দিষ্ট, আর সিয়ামও কেবল রমজানের সাথে খাস নয়। সুতরাং রমজানে সিয়াম পালনকারীর যেমন সাহরির জন্য জাগ্রত হওয়ার প্রয়োজন হয়, তেমনি রমজান ছাড়া অন্য সময়ের সিয়াম পালনকারীরও প্রয়োজন হয়। বরং অন্য সময়ে এর প্রয়োজনীয়তা আরও বেশি, কারণ যারা রমজানের রাতগুলোতে ইবাদতে মগ্ন থাকে তাদের সংখ্যা অন্য সময়ের তুলনায় বেশি। সুতরাং তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী: যদি বিলালের আজান সালাতের জন্য হতো, তবে সেই আজানের মাধ্যমে ফজরের সালাত আদায় করা বৈধ হওয়া উচিত ছিল। অথচ তাঁরাও এটি বৈধ নয় বলে মত দেন। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তাঁর আজান ছিল মূলত ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগিয়ে দেওয়ার জন্য এবং কিয়ামুল লাইলকারীকে (সাহরি খাওয়ার জন্য) ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য। বিলালের আজান যে সালাতের জন্য ছিল না তার অন্যতম শক্তিশালী দলিল হলো ইমাম তাহাবি কর্তৃক বর্ণিত হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আইয়ুব, নাফে এবং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস: বিলাল ফজরের ওয়াক্ত হওয়ার আগে আজান দিয়েছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ফিরে গিয়ে এই ঘোষণা দিতে নির্দেশ দিলেন যে: ‘জেনে রেখো, বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল, জেনে রেখো, বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল।’ আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনিই আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘বিলাল রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয়।’ এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, ফজরের আগে তাঁর দেওয়া আজান সালাতের জন্য ছিল না। আপনি যদি বলেন: ইমাম তিরমিজি বলেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে সালামাহর হাদিসটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়, বরং তাঁর সেই হাদিসটিই সঠিক যাতে আছে: ‘বিলাল রাতে আজান দেয়...’ শেষ পর্যন্ত? আমি বলি: তিনি যা বলেছেন তা সঠিক নয় (অর্থাৎ এটি গায়ের মাহফুজ নয়), কারণ তাঁর বর্ণিত উভয় হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা আমরা উল্লেখ করেছি যে, হাম্মাদ ছাড়া অন্যরা যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা ছিল ঘুমন্তকে জাগানো এবং কিয়ামুল লাইলকারীকে ফিরিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে, যা সালাতের জন্য ছিল না। আর হাম্মাদের হাদিসটি ছিল সালাতের জন্য (ভুলবশত আগে দিয়ে ফেলা), তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ফিরে গিয়ে ঘোষণা দিতে বলেছিলেন: ‘জেনে রেখো, বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল’। হাম্মাদের হাদিসটিকে শক্তিশালী করে সাঈদ ইবনে আবি আরুবা, কাতাদা ও আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: বিলাল ফজরের আগে আজান দিয়েছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে উপরে উঠে এই ঘোষণা দিতে নির্দেশ দিলেন যে: ‘বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল’। দারা কুতনি এটি বর্ণনা করে বলেছেন: আবু ইউসুফ এটি সাঈদ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অন্যরা এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মুরসাল বর্ণনাটিই অধিক সহিহ। আমি বলি: আবু ইউসুফ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ইমামগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর নির্ভরযোগ্য রাবির বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ (জিয়াদাতুত সিকাহ) গ্রহণযোগ্য। একে আরও শক্তিশালী করে হাফসা বিনতে উমর (রা.)-এর হাদিস: যখন মুয়াজ্জিন ফজরের আজান দিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) সালাত আদায় করতেন, তারপর মসজিদের দিকে বের হতেন এবং খাবার হারাম (নিষিদ্ধ) হয়ে যেত; আর ভোর না হওয়া পর্যন্ত আজান দেওয়া হতো না। এটি তাহাবি ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন। হাফসা (রা.) সংবাদ দিচ্ছেন যে, তাঁরা ফজরের ওয়াক্ত হওয়ার আগে সালাতের আজান দিতেন না। আপনি যদি বলেন: বায়হাকি বলেছেন যে, এটি যদি সহিহ হয় তবে দ্বিতীয় আজানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। আর আসরাম বলেছেন: মানুষ এটি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে আব্দুল কারিম নাফে থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেননি। আমি বলি: বায়হাকির বক্তব্য হাদিসটি তাঁর নিকট সহিহ হওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে তিনি একে দুর্বল করার সুযোগ না পেয়ে ব্যাখ্যা (তাবিল) করার পথ অবলম্বন করেছেন। আর আব্দুল কারিম আল-জাজারি একজন নির্ভরযোগ্য রাবি, যাঁর হাদিস জামাআত (প্রধান ইমামগণ) ও অন্যরা গ্রহণ করেছেন। এমন স্তরের রাবি যখন অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা করেন যা অন্যরা উল্লেখ করেনি, তখন তা অস্বীকার করা যায় না। ইমাম তাহাবি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, বিলাল এমন সময়ে আজান দিতেন যখন তিনি মনে করতেন ফজর হয়ে গেছে, কিন্তু দৃষ্টির দুর্বলতার কারণে তা নিশ্চিত হতে পারতেন না। এর প্রমাণ হলো আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘বিলালের আজান যেন তোমাদের ধোঁকায় না ফেলে, কারণ তাঁর চোখে সমস্যা আছে (অর্থাৎ তিনি ক্ষীণদৃষ্টিসম্পন্ন ছিলেন)।’ আমরা ইতিপূর্বে এটি উল্লেখ করেছি। ইমাম তাহাবি একে আরও সুদৃঢ় করতে আবু জার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে বলেছিলেন: ‘তুমি তখন আজান দাও যখন ফজর লম্বালম্বিভাবে উপরে উঠে, অথচ সেটি সকাল নয়; বরং সকাল হলো যা এভাবে আড়াআড়িভাবে ছড়িয়ে পড়ে।’ এর অর্থ হলো: বিলাল ‘ফজরে কাজিব’ বা মিথ্যা ভোরের সময় আজান দিতেন যার মাধ্যমে রাতের বিধান শেষ হয় না এবং ফজরের সালাতও বৈধ হয় না। এই অধ্যায়ের হাদিসটি একজনের পর আরেকজনের আজান দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার দলিল।
আর দুই ব্যক্তি একসাথে আজান দেওয়ার ব্যাপারে একদল আলেম নিষেধ করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: এটি প্রথম প্রবর্তন করেছে বনু উমাইয়্যাহ। শাফেয়ি মাযহাবের আলেমগণ বলেন: এটি মাকরূহ নয় যতক্ষণ না এর ফলে বিভ্রান্তি বা গোলযোগ সৃষ্টি হয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: দুইয়ের অধিক মুয়াজ্জিন হওয়ার ব্যাপারে হাদিসে কোনো আলোচনা আসেনি। ইমাম শাফেয়ি এটি জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট মত দিয়েছেন এবং তাঁর শব্দ ছিল: ‘দুইয়ের অধিক ব্যক্তি আজান দিলে তাতে কোনো সংকীর্ণতা নেই।’
এই হাদিসে আরও আছে: ওয়াক্ত হওয়ার বিষয়ে অন্ধ ব্যক্তির জন্য চক্ষুষ্মান ব্যক্তির অনুসরণ করার বৈধতা। ইমাম নববী তাঁর কিতাবসমূহে সঠিক মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে: অন্ধ এবং চক্ষুষ্মান উভয়ের জন্যই নির্ভরযোগ্য মুয়াজ্জিনের ওপর নির্ভর করা জায়েজ।
এতে আরও আছে: মুয়াজ্জিনের কণ্ঠস্বরের ওপর নির্ভর করা এবং বর্ণনার ক্ষেত্রেও তাঁর ওপর নির্ভর করা যদি তিনি সে বিষয়ে অভিজ্ঞ হন, যদিও বর্ণনাকারীকে সরাসরি দেখা না যায়।
এতে আরও আছে: সাহরি খাওয়ার মুস্তাহাব হওয়া এবং তা দেরি করে খাওয়া। এতে আরও আছে: একক ব্যক্তির সংবাদের (খবরে ওয়াহিদ) ওপর ভিত্তি করে আমল করার বৈধতা। এতে আরও আছে: ফজরের পরের সময়টি দিনের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এতে আরও আছে: কোনো ব্যক্তির শারীরিক ত্রুটি উল্লেখ করা জায়েজ যদি তা কেবল পরিচয় দেওয়ার উদ্দেশ্যে হয়। এতে আরও আছে: কোনো ব্যক্তিকে তার মায়ের দিকে সম্বন্ধ করে ডাকা জায়েজ যদি সে নামেই সে প্রসিদ্ধ হয়। এতে আরও আছে: নারীর জন্য কুনিয়াত বা উপনাম ব্যবহারের বৈধতা।

‌‌(অনুচ্ছেদ: ফজরের পর আজান দেওয়া)
অর্থাৎ: এটি ফজরের ওয়াক্ত হওয়ার পর আজান দেওয়া এবং তা গ্রহণযোগ্য হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ। এই অনুচ্ছেদটিকে এর পরবর্তী অনুচ্ছেদের আগে আনা হয়েছে কারণ এটিই মূল ভিত্তি, কেননা আজান-