তাদের নির্ধারিত সময় (সূরা আল-বাকারা: ২৩৪ এবং সূরা আত-তালাক: ২)। অর্থাৎ: তারা ইদ্দত শেষ হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছে। কারণ ইদ্দত পূর্ণ হয়ে গেলে আর ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু) সুযোগ থাকে না। এখানে ‘কানা’ (كان) ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ (তাম্মাহ), তাই এর সংবাদের (খবর) প্রয়োজন নেই। এই ব্যাখ্যাটি তাদের আপত্তির নিরসন করে যারা বলে যে, যদি তার আযানকে আহার বন্ধের সীমা ধরা হয় এবং তিনি যদি সকাল না হওয়া পর্যন্ত আযান না দেন, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে ফজর উদিত হওয়ার পর আহার করা বৈধ। অথচ ইমাম সুলায়মান আল-আমাশ থেকে বর্ণিত একটি মত ছাড়া এ ব্যাপারে সকলের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে এটি নিষিদ্ধ; আর তার এই মতটি গ্রহণযোগ্য নয়। যদি বলা হয়: এই ব্যাখ্যার বিপরীতে বায়হাকীর একটি বর্ণনা সমস্যা সৃষ্টি করে, যা রবী বিন সুলায়মান ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস ও লায়স থেকে, এবং তারা উভয়ই ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: "লোকেরা যখন ফজরের আলোকচ্ছটা দেখে 'আযান দিন' না বলা পর্যন্ত তিনি আযান দিতেন না।" একইভাবে বুখারীর রোযা অধ্যায়ের বর্ণনাতেও আছে: "যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতূম আযান দেন; কারণ তিনি ফজর উদিত হওয়ার আগে আযান দিতেন না।" আরও বলা হয়েছে যে, "বিলাল রাতে আযান দেয়"—এই উক্তিটি ইঙ্গিত দেয় যে ইবনে উম্মে মাকতূমের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম ছিল। কারণ যদি তিনিও সুবহে সাদিকের আগেই আযান দিতেন, তবে বিলালের আযানের সাথে তার কোনো পার্থক্য থাকত না, কারণ তখন উভয়ের ক্ষেত্রেই এটি সত্য হতো যে তারা সময়ের আগেই আযান দিয়েছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ‘বজূগ’ বা উদিত হওয়া বলতে এখানে ফজর উদয়ের সূচনাকে বোঝানো হয়েছে। ফলে তার আযান আহার নিষিদ্ধ হওয়ার চিহ্নে পরিণত হতো। স্পষ্টত তার জন্য সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা হতো। এর প্রমাণ হলো আবু কুররা ইবনে উমর থেকে অন্য সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যেখানে আছে: "ইবনে উম্মে মাকতূম ফজরের প্রতীক্ষায় থাকতেন এবং তা ভুল করতেন না।" একজন অন্ধ ব্যক্তির পক্ষে এমনটি তখনই সম্ভব যখন তার জন্য সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখার মতো কেউ থাকে। কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, তাদের উক্তি "আপনি সকাল করেছেন" (অর্থাৎ আপনি সকালের নিকটবর্তী হয়েছেন) থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তার আযান ফজরের আগেই হতো। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাদের এই উক্তিটি রাতের শেষ অংশে হতো এবং তার আযান ফজর উদয়ের প্রথম অংশে হতো। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলি: এটি অত্যন্ত দূরহ বিষয়। একজন দক্ষ সময় নির্ণয়কারীও এতটা সূক্ষ্মভাবে এটি নিরূপণ করতে অক্ষম হবেন।
এর থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: ইমাম আওযাঈ, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, দাউদ এবং ইবনে জারীর তাবারী এই হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তারা বলেছেন: ফজরের আযান ওয়াক্ত হওয়ার আগে দেওয়া জায়েয। ইমাম আবু ইউসুফও এই মত পোষণ করেছেন। তারা বুখারীতে আয়েশা থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই হাদীস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন: "বিলাল রাতে আযান দেয়, সুতরাং তোমরা আহার ও পান করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতূম আযান দেয়।" এটি ইমাম মুসলিম ও নাসাঈও বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: "যখন বিলাল আযান দেয়, তখন তোমরা আহার ও পান করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতূম আযান দেয়।" যদি আপনি বলেন: ইবনে খুযাইমা তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে অনীসা বিনতে খুবাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন ইবনে উম্মে মাকতূম আযান দেয় তখন তোমরা আহার ও পান করো, আর যখন বিলাল আযান দেয় তখন আহার ও পান করো না। আমাদের মধ্যে কোনো মহিলার সাহরীর কিছু অবশিষ্ট থাকলে তিনি বিলালকে বলতেন: একটু অপেক্ষা করুন যাতে আমি সাহরী শেষ করতে পারি।" ইমাম দারেমী আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন: "রাসূলুল্লাহর তিনজন মুয়াযযিন ছিলেন: বিলাল, আবু মাহযূরা এবং আমর ইবনে উম্মে মাকতূম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যখন আমর আযান দেয় তখন সে দৃষ্টিহীন, তাই সে যেন তোমাদের ধোঁকায় না ফেলে; আর যখন বিলাল আযান দেয় তখন কেউ যেন কিছু না খায়।" ইমাম নাসাঈও ইয়াকুব-হাশিম-মনসূর-খুবাইব বিন আবদুর রহমান থেকে তার ফুফু অনীসার সূত্রে ইবনে খুযাইমার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল ও আমরের মধ্যে রাতের আযানকে পালানুসারে নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন। কোনো রাতে তিনি বিলালকে প্রথমে রাতে আযান দেওয়ার নির্দেশ দিতেন; বিলাল নামলে আমর উপরে উঠতেন এবং দিনের শুরুতে আযান দিতেন। আবার যখন আমরের পালা আসত, তিনি শুরুতে রাতে আযান দিতেন এবং তিনি নামলে বিলাল উপরে উঠে দিনের শুরুতে আযান দিতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি "বিলাল রাতে আযান দেয়" ঐ সময়ের জন্য ছিল যখন রাতে আযানের পালা বিলালের ছিল। আর তাঁর উক্তি "ইবনে মাকতূম রাতে আযান দেয়" ঐ সময়ের জন্য ছিল যখন রাতে আযানের পালা ইবনে উম্মে মাকতূমের ছিল। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উভয় সময়েই মানুষকে শিক্ষা দিচ্ছিলেন যে, তাদের প্রথম আযানটি রাতের আযান, দিনের নয়; এবং এটি রোযার নিয়তকারীর জন্য আহার ও পানীয় গ্রহণ নিষিদ্ধ করে না। আর দ্বিতীয় আযানটিই কেবল আহার ও পানীয় নিষিদ্ধ করে, কারণ সেটি দিনের আযান, রাতের নয়। সুফিয়ান সাওরী, ইমাম আবু হানীফা, ইমাম মুহাম্মদ এবং যুফার ইবনুল হুযাইল বলেছেন: অন্যান্য সালাতের মতো ফজরের আযানও ওয়াক্ত হওয়ার আগে দেওয়া জায়েয নয়। কারণ আযান হলো ওয়াক্ত সম্পর্কে অবহিত করার জন্য, আর ওয়াক্ত হওয়ার আগে আযান দেওয়া বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, অবহিত করা নয়; তাই এটি জায়েয হবে না। আর বিলাল যে রাতে ওয়াক্ত হওয়ার আগে আযান দিতেন, তার উত্তর হলো—তা সালাতের জন্য ছিল না, বরং তা ছিল ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগ্রত করতে, রোযাদারের সাহরী খাওয়ার সুবিধার্থে এবং ইবাদতে নিমগ্ন ব্যক্তিকে ফিরিয়ে আনতে। ইমাম বুখারী ইবনে মাসউদ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তা এ বিষয়টি স্পষ্ট করে: "তোমাদের কারো জন্য বিলালের আযান যেন তার সাহরী গ্রহণে বাধা না হয়, কারণ সে রাতে আযান দেয় বা আহ্বান করে যাতে তোমাদের ইবাদতকারী ব্যক্তি ফিরে আসে এবং ঘুমন্ত ব্যক্তি জাগ্রত হয়।" অচিরেই এই হাদীসটি আসছে ইনশাআল্লাহ। ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী তিনটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "বিলালের আযান যেন তোমাদের কাউকে সাহরী থেকে বিরত না রাখে, কারণ সে আহ্বান করে বা আযান দেয় যাতে তোমাদের ইবাদতকারী ফিরে আসে এবং ঘুমন্ত ব্যক্তি জাগ্রত হয়।" "তোমাদের গায়েব ফিরে আসে" এর অর্থ হলো—অনুপস্থিত ব্যক্তি যেন সফর থেকে ফিরে আসে; এখানে 'রাজা'আ' শব্দটি সকর্মক ও অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। তবে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো: "যাতে তোমাদের ইবাদতকারী (কায়েম) ফিরে আসে"; এর অর্থ হলো—সে যেন তার কিয়ামুল লাইল শেষ করে এবং দ্রুত বিতর সালাত আদায় করে নেয় ফজর হওয়ার আগে। কাজী আয়ায হানাফী মাযহাবের মতামতের যে সারসংক্ষেপ দিয়েছেন তা হলো...