এর ব্যাখ্যা হলো: তোমরা সালাত আদায় করো এবং তা আবাসস্থলে সম্পাদন করো। 'রিহাল' হলো 'রাহল'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো ব্যক্তির বাসস্থান এবং নারীসহ তার সফরসঙ্গী আসবাবপত্র। অর্থাৎ: তোমরা তা তোমাদের ঘরবাড়িতে আদায় করো। তাঁর উক্তি: (অতঃপর কওম বা কওমের লোকেরা তাকালো) অর্থাৎ: তারা আযানের বিন্যাস পরিবর্তন এবং এর পরিবর্তে 'হাইআলা' (হায়্যা আলাস সালাহ) পরিবর্তনের প্রতি অস্বীকৃতির দৃষ্টিতে তাকালো। হাজাবীর বর্ণনায় রয়েছে: যেন তারা তা অপছন্দ করল। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: (তারা একে গর্হিত মনে করল), যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ: ইবনে আব্বাস। তিনি মুয়াযযিনকে যা বলার আদেশ দিয়েছিলেন অর্থাৎ 'হাই আলাস সালাহ'-এর স্থলে 'আস-সালাতু ফির রিহাল' (আবাসস্থলে সালাত আদায় করো) বলার প্রতি ইশারা করেছেন। তাঁর উক্তি: (যিনি তাঁর চেয়ে উত্তম) এখানে 'মান' শব্দটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, কারণ এটি 'ফাআলা' (করেছেন) ক্রিয়ার কর্তা। আর 'মিনহু' (তাঁর চেয়ে) শব্দে যে সর্বনাম রয়েছে, তা ইবনে আব্বাসের দিকে ফিরেছে। এর অর্থ হলো: এমন সত্তা এটি করার আদেশ দিয়েছেন যিনি ইবনে আব্বাসের চেয়ে উত্তম। কুশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে: 'মিনহুম' (তাদের চেয়ে)। এর প্রেক্ষাপট হলো সর্বনামটি মুয়াযযিন এবং উপস্থিত কওম সবার দিকে ফিরবে। কেউ কেউ বলেছেন: কুশমিহিনির বর্ণনার ক্ষেত্রে আপত্তি আছে, হয়তো যারা আযান দিয়েছিল তারা একটি দল ছিল অথবা তিনি মুয়াযযিনদের জাতি বা শ্রেণীকে বুঝিয়েছেন। আমি বলি: তার এই আপত্তিতেই আপত্তি আছে এবং উভয় অর্থেই তার ব্যাখ্যা সঠিক নয়। প্রথমটি হলো: যারা আযান দিয়েছিল তারা যে একটি দল ছিল তা প্রমাণিত নয় এবং এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ জামাতবদ্ধভাবে আযান দেওয়া একটি নব আবিষ্কৃত বিষয়। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে কারণ হলো: 'আল-মুয়াযযিন' শব্দের আলিফ এবং লাম 'আহদ'-এর জন্য (নির্দিষ্ট মুয়াযযিন), সুতরাং এটি দ্বারা আযানদাতার শ্রেণী বা জাতি উদ্দেশ্য হওয়া কীভাবে জায়েয হতে পারে? হাজাবীর বর্ণনায় রয়েছে: (যিনি আমার চেয়ে উত্তম), আর মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায়ও এভাবেই এসেছে। তাঁর উক্তি: (এবং তা একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ) অর্থাৎ: জুমুআ একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ। এখানে 'আযমাহ' শব্দে 'যা' বর্ণে সাকিন রয়েছে, যার অর্থ হলো: ওয়াজিব বা অপরিহার্য। এর কোনো কোনো সূত্রে এসেছে: নিশ্চয়ই জুমুআ একটি অপরিহার্য বিষয়। যদি আপনি বলেন: জুমুআর কথা তো আগে উল্লেখ করা হয়নি, তবে সর্বনামটি জুমুআর দিকে কীভাবে ফিরবে? আমি বলব: তাঁর উক্তি (তিনি আমাদের খুতবা দিলেন) প্রমাণ করে যে তারা জুমুআর দিনে ছিলেন। আবু দাউদের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: (নিশ্চয়ই জুমুআ একটি অপরিহার্য বিষয়)। আবু দাউদের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (যে আমি তোমাদের কষ্টে ফেলি), এখানে 'হা' বর্ণটি নুকতাহীন। অর্থাৎ: কাদা এবং বৃষ্টির মধ্যে তোমাদের জুমুআর জন্য আসার বাধ্যবাধকতা আরোপ করে কষ্টে ফেলা আমি অপছন্দ করেছি। কোনো বর্ণনায় 'আখরিজাকুম' শব্দে নুকতাসহ 'খা' বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ বের করে আনা। আবার কোনো বর্ণনায় রয়েছে: (আমি অপছন্দ করেছি যে আমি তোমাদের গুনাহগার করি) অর্থাৎ তোমাদের মন সংকীর্ণ হওয়ার ফলে তোমাদের পাপ অর্জনের কারণ হই।
উপকারিতা আলোচনা: তায়মী বলেছেন: এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করে একদল আযানের মধ্যে কথা বলাকে বৈধ বলেছেন, তাদের মধ্যে আহমদ ইবনে হাম্বলও রয়েছেন। ইবনুল মুনযির উরওয়া, আতা, হাসান এবং কাতাদাহ থেকে নিঃশর্তভাবে এটি জায়েয হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। নাখয়ি, ইবনে সিরিন এবং আওযায়ি থেকে মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। সাওরি থেকে নিষিদ্ধ হওয়ার কথা এবং আবু হানিফা ও তাঁর দুই সাথী থেকে এটি অনুত্তম হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। শাফেয়ি এবং মালিকের বক্তব্যও একেই নির্দেশ করে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াই থেকে বর্ণিত: এটি মাকরূহ, তবে সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয় হলে ভিন্ন কথা। ইবনুল মুনযির এটিকেই গ্রহণ করেছেন। এর মধ্যে জুমুআ ফরয হওয়ার দলীল রয়েছে। কোনো কোনো মালিকি আলেম বিষয়টি অনেক দূরে নিয়ে গিয়েছেন এবং বলেছেন যে, জুমুআ ফরয নয়, বরং ফরয হলো যোহর বা তার স্থলাভিষিক্ত কিছু। জুমুআ কেবল জামাতের পরিপন্থী। ইবনে তীন বলেন: ইবনে আবি সুফরাহ 'মুওয়াত্তায়ে ইবনে ওয়াহাব'-এ মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: জুমুআ হলো সুন্নাত। তিনি বলেন: সম্ভবত তিনি সফর অবস্থার কথা বুঝিয়েছেন, নতুবা এটি দলীল হিসেবে গণ্য হবে না। এতে বৃষ্টি বা এই জাতীয় ওযরের ক্ষেত্রে জামাতের বিষয়ে শিথিলতার প্রমাণ রয়েছে এবং ওযর না থাকলে এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কিরমানি বলেন: এতে দলীল রয়েছে যে এই বাক্যটি অর্থাৎ 'আস-সালাতু ফির রিহাল' আযানের মাঝেই বলা হবে। আমি বলি: তিনি এটি নববীর বক্তব্য থেকে নিয়েছেন। কেননা তিনি বলেছেন: এই বাক্যটি আযানের মাঝখানেই বলা হবে। তবে এর বিপরীতে ইবনে উমরের হাদিস রয়েছে যা সামনে 'মুসাফিরের আযান' অধ্যায়ে আসবে যে, এটি আযানের পরে বলা হবে। শাফেয়ি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে উভয়টিই জায়েয, তবে আযানের পরে বলা উত্তম যাতে আযানের ধারাবাহিকতা নষ্ট না হয়। নববী বলেছেন: আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: আযান শেষ করা ব্যতীত এটি বলা যাবে না। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাসের স্পষ্ট হাদিসের বিপরীতে এই মতটি দুর্বল। আমি বলি: উভয়টিই জায়েয, তবে আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি যে শেষে বলা উত্তম। নববীর বক্তব্য একথাই নির্দেশ করে যে এটি সাধারণভাবে বৃদ্ধি করা হবে, হয় আযানের মাঝে অথবা শেষে; এটি 'হাইআলা'-এর স্থলাভিষিক্ত নয়। আমি বলি: ইবনে আব্বাসের হাদিস আযানের স্বাভাবিক নিয়ম অনুসরণ করেনি। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি বলেছেন: তুমি 'হায়্যা আলাস সালাহ' বলো না, বরং বলো: 'তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো'। তিনি তো কেবল ওযরের কারণে লোকদের শিথিলতা সম্পর্কে অবগত করতে চেয়েছিলেন, যেমনটি শাসক ও দায়িত্বশীলদের জন্য 'তাসভীব' (আহ্বান)-এর ক্ষেত্রে করা হয়। কারণ ইবনে উমরের হাদিস যা বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রাহর হাদিস যা ইবনে আদি 'আল-কামিল'-এ বর্ণনা করেছেন, সেখানে এসেছে যে এটি আযান শেষ হওয়ার পরেই বলতে হবে।

১১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: অন্ধ ব্যক্তির আযান যদি তার এমন কেউ থাকে যে তাকে সংবাদ দিবে)

অর্থাৎ: এটি অন্ধ ব্যক্তির আযান সম্পর্কে একটি অধ্যায়, যখন তার কাছে এমন কেউ থাকবে যে তাকে ওয়াক্ত হওয়ার সংবাদ দিবে। অর্থাৎ তখন তার আযান দেওয়া জায়েয। ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনুল মুনযির ইবনে মাসউদ ও ইবনে যুবাইর এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা অন্ধ ব্যক্তির আযান দেওয়াকে অপছন্দ করেছেন; এটি সেই ক্ষেত্রে যখন তার কাছে ওয়াক্ত সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার মতো কেউ থাকবে না। নববী আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: অন্ধ ব্যক্তির আযান সহীহ নয়। আমি বলি: এটি ভুল, আবু হানিফা এমন কথা বলেননি। বরং আমাদের সাথীরা উল্লেখ করেছেন যে এটি মাকরূহ। এটি 'আল-মুহিত', 'আয-যখিরাহ' এবং 'আল-বাদায়ি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: অন্য কেউ আযান দেওয়া অধিক পছন্দনীয়। সম্ভবত মাকরূহ হওয়ার কারণ হলো ওয়াক্তের প্রবেশ সচক্ষে দেখার অক্ষমতা, অথচ আযান মূলত পর্যবেক্ষণের ওপর ভিত্তি করেই প্রবর্তিত হয়েছে।