কথোপকথন এবং অসার আলোচনায় (কুরআনের) উপমা ব্যবহার করা অনুচিত, মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে। এতে আরও রয়েছে যে: শত্রুর ওপর অতর্কিত আক্রমণ দিনের শুরুতে করা মুস্তাহাব, কারণ এটি তাদের অসতর্ক থাকার সময়, যা নিয়মিত যুদ্ধক্ষেত্রের লড়াই থেকে ভিন্ন। এতে আরও রয়েছে: শাহাদাতাইন পাঠ করা ইসলাম গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত হবে; আল-কিরমানি এ কথা বলেছেন এবং এতে সুপ্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে।

৭ - ‌‌(অধ্যায়: আহ্বানকারীর আযান শুনলে যা বলতে হয়)
অর্থাৎ: এটি সেই অধ্যায় যেখানে মুয়াজ্জিনের আযান শোনার পর একজন ব্যক্তির যা বলা উচিত তা বর্ণনা করা হয়েছে। শ্রবণকারীর কী বলা উচিত তা এখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি কারণ এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে: একটি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে এবং অন্যটি মুয়াবিয়া থেকে। প্রথমটি সাধারণ এবং দ্বিতীয়টি তাকে সুনির্দিষ্ট করে। ফলে তিনি যেন এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতটিই তাঁর নিকট অগ্রগণ্য। আর তা হলো মুয়াজ্জিন যা বলেন অনুরূপ বলা, তবে কেবল 'হাইয়া আলাস সালাহ' ও 'হাইয়া আলাল ফালাহ' বলা ব্যতীত, যা আমরা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত বর্ণনা করব।

৬১১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযিদ আল-লায়সি থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমরা আযান শুনবে, তখন মুয়াজ্জিন যা বলে তোমরাও তদ্রূপ বলো।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (মুয়াজ্জিন যা বলে তদ্রূপ বলো)। এটি শিরোনামের অস্পষ্টতাকে পরিষ্কার করে দেয় যেখানে বলা হয়েছিল: (আহ্বানকারীর আযান শুনলে যা বলতে হয়)। এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরি। আর আতা ইবনে ইয়াযিদ আল-লায়সি। ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় মালিক থেকে এবং ইউনুসের বর্ণনায় জুহরি থেকে এসেছে যে আতা ইবনে ইয়াযিদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন—এটি আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসের সনদে জুহরি থেকে এবং মালিক থেকেও মতভেদ বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি এমন মতভেদ নয় যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে। আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক এটি জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; যা নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ উদ্ধৃত করেছেন। আহমদ ইবনে সালিহ, আবু হাতিম, আবু দাউদ এবং তিরমিজি বলেছেন: মালিক ও তাঁর অনুসারীদের হাদিসটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এটি মালিক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সায়িব ইবনে ইয়ায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন; মুসাদ্দাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে দারা কুতনি বলেছেন: এটি ভুল, আর প্রথম বর্ণনাটিই সঠিক।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: এটি মুসলিমও সালাত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আল-কানাবি থেকে, তিরমিজি কুতাইবা থেকে এবং ইসহাক ইবনে মুসা মান থেকে, নাসায়ি কুতাইবা থেকে এবং 'আল-ইয়াওম ওয়াল-লাইলাহ' গ্রন্থে আমর ইবনে আলী ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ আবু বকর ও আবু কুরাইব থেকে, তারা দুজনেই জায়েদ ইবনে হুবাব থেকে, তারা সকলে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
এর অর্থ বর্ণনা: তাঁর বাণী: (আন্-নিদা) অর্থাৎ আযান। তাঁর বাণী: (মুয়াজ্জিন যা বলে তদ্রূপ বলো) এখানে 'তদ্রূপ' (মিসলা) শব্দটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ। অর্থাৎ: মুয়াজ্জিন যা বলে তোমরাও তদ্রূপ কথা বলো। আর এখানে 'মা' শব্দটি ক্রিয়ামূলীয় অর্থাৎ মুয়াজ্জিনের কথার অনুরূপ। 'আল-মিসল' মানে হলো সদৃশ বা প্রতিরূপ। বলা হয় 'মিসল', 'মাসাল' এবং 'মাসিল', যেমন: 'শিবহ', 'শাবাহ' এবং 'শাবিহ'। দুটি জিনিসের মধ্যে 'মুমাসালাত' বা সাদৃশ্য বলতে বোঝায় তাদের প্রকারের ঐক্য, যেমন মানুষের দিক থেকে জায়েদ ও আমর একই। ইবনে ওয়াদদাহ বলেন: 'আল-মুয়াজ্জিন' শব্দটি মূল হাদিসে প্রক্ষিপ্ত, আর হাদিসটি হলো: (তোমরা বলো যা বলা হয়), সেখানে মুয়াজ্জিন শব্দটি নেই। তবে এ মতটি আলোচনার অবকাশ রাখে, কারণ কেবল দাবির মাধ্যমে শব্দ সংযোজন প্রমাণিত হয় না। সহিহাইন-এর বর্ণনাগুলোতে 'মুয়াজ্জিন যা বলে তদ্রূপ বলো' এভাবেই এসেছে। আর 'উমদাহ' এর লেখকের 'মুয়াজ্জিন' শব্দটি বাদ দেওয়া সঠিক নয়। তিনি মুয়াজ্জিন যা 'বলছেন' হিসেবে বর্তমান কাল ব্যবহার করেছেন, অতীত কাল ব্যবহার করেননি; যাতে শ্রবণকারীর উক্তিটি মুয়াজ্জিনের প্রতিটি বাক্যের পরেই তার অনুরূপ হয়। এ বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণ নাসায়ি বর্ণিত উম্মে হাবিবার হাদিসে পাওয়া যায়: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর নিকট থাকতেন এবং মুয়াজ্জিনের আযান শুনতেন, তখন মুয়াজ্জিন যখন নীরব হতেন, তিনি তাঁর অনুরূপ বলতেন)। ইবনে খুজাইমা এটি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। আমি বলছি: 'বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী' বলাটি সঠিক নয়, কারণ এর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যারা তাঁদের শর্তে নেই; তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে আবু সুফিয়ান। আবু ওমর ইবনে আব্দুল বার আবু আওয়ানার সূত্রে আবু বিশর থেকে তাঁর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন, একইভাবে আবুশ শায়খ আল-আসফাহানিও।
এ থেকে যা শিক্ষণীয়: আমাদের (হানাফি) ইমামগণ তাঁর বাণী: (তোমরা বলো) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, শ্রবণকারীর জন্য মুয়াজ্জিনকে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক, কারণ আদেশসূচক শব্দ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। মালেকি মাযহাবের ইবনে ওয়াহাব এবং জাহেরিগণও এ মত পোষণ করেছেন। আপনি কি দেখছেন না যে, তাদের জন্য তিলাওয়াত বন্ধ করা, কথাবার্তা, সালাম আদান-প্রদান এবং উত্তর দেওয়া ছাড়া অন্য সকল কাজ ত্যাগ করা ওয়াজিব? এই সবকিছুই ওয়াজিব হওয়ার আলামত। তবে মালিক, শাফিঈ, আহমদ এবং অধিকাংশ ফকিহ বলেছেন: এই অধ্যায়ের নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, ওয়াজিব হওয়ার জন্য নয়। এটি ইমাম তহাবীরও মনোনীত মত। ইমাম নববী বলেছেন: মুয়াজ্জিনের প্রতিটি কথার অনুরূপ বলে উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব।