আজান শুনতে পেলে তিনি তাদের আক্রমণ করা থেকে বিরত থাকতেন, আর আজান শুনতে না পেলে তাদের ওপর আক্রমণ করতেন। তিনি (আনাস) বলেন, আমরা খায়বারের উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং রাতে সেখানে পৌঁছালাম। যখন ভোর হলো এবং তিনি কোনো আজান শুনতে পেলেন না, তখন তিনি সওয়ার হলেন। আমি আবু তালহার পেছনে সওয়ার হলাম, এমতাবস্থায় যে আমার পা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পা স্পর্শ করছিল। তিনি বলেন, তারা (খায়বারবাসী) তাদের ঝুড়ি ও কোদাল নিয়ে আমাদের দিকে বেরিয়ে এল। যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখল, তখন তারা বলতে লাগল, "মুহাম্মদ, আল্লাহর কসম! মুহাম্মদ ও তার বাহিনী।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের দেখলেন, তখন বললেন, "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হলো। আমরা যখন কোনো জাতির আঙিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্ককৃতদের ভোর হয় অত্যন্ত মন্দ।"।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা চারজন। এই সনদটি হুবহু এর আগে "মুমিনের আমল নষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয়" অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তারা হলেন ইসমাইল ইবনে জাফর আবু ইবরাহিম আল-আনসারি এবং হুমাইদ আত-তবিল।
বুখারি এটি জিহাদ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম আজান সংক্রান্ত অংশটুকু হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজর উদিত হওয়ার সময় আক্রমণ করতেন এবং আজানের অপেক্ষা করতেন। যদি আজান শুনতেন তবে বিরত থাকতেন, অন্যথায় আক্রমণ করতেন)।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (যখন তিনি আমাদের নিয়ে যুদ্ধযাত্রা করতেন) অর্থাৎ আমাদের সাথে নিয়ে, এখানে ‘বা’ বর্ণটি সাহচর্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের নিয়ে যুদ্ধযাত্রা করতেন না)। আল-কিরমানি বলেন: এতে পাঁচটি পাঠান্তর (নাসখা) রয়েছে। আমি বলব: প্রথমটি হলো: "লাম ইয়াগযু" যা গাযা-ইয়াগযু থেকে এসেছে, এর মূল হলো জজমের চিহ্ন হিসেবে "ওয়াও" বিলুপ্ত হওয়া। কিন্তু এটি কোনো কোনো উপভাষায় "ওয়াও" বিলুপ্ত না করে মূলের বিপরীতে ব্যবহার করা হয়েছে। বলা হয়েছে এটি একটি ভাষা, আবার কেউ বলেছেন এটি কাব্যিক প্রয়োজনীয়তা (জরুরত)। তবে কবিতা ছাড়া কাব্যিক প্রয়োজনীয়তা থাকে না যেমন কবি বলেছেন:
(লাম তাহজু ওয়া লাম তাদউ)

আর এটি এভাবে বর্ণিত হওয়া প্রমাণ করে যে এটি একটি স্বতন্ত্র উপভাষা, এবং এটি কারিমার বর্ণনা। দ্বিতীয়টি হলো: "লাম ইয়াগযু" জজমযুক্ত অবস্থায়, যা "লাম ইয়াকুন" এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে এসেছে। এটি মুসতামলির বর্ণনা। তৃতীয়টি হলো: "লাম ইউগির" (আক্রমণ করতেন না) ইগারা থেকে, যেখানে গাইনের পর ইয়া বহাল রাখা হয়েছে। এটি আসীলির বর্ণনা এবং এটি ব্যাকরণগত মূল নিয়মের বাইরে। চতুর্থটি হলো: "লাম ইয়াগির" ইগারা থেকেই, তবে এটি মূল নিয়ম অনুযায়ী জজমযুক্ত। পঞ্চমটি হলো: "লাম ইয়াগদু" গাইনের সাকিন এবং দাল সহকারে, যা সকালবেলা গমনের (গুদুও) অর্থ প্রকাশ করে এবং এটি বিকেলের গমনের (রাওয়াহ) বিপরীত। এটি কুশমিহানির বর্ণনা। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি দেখতেন) অর্থাৎ অপেক্ষা করতেন। তাঁর উক্তি: (আমরা খায়বারের দিকে বের হলাম), ইহুদিদের ভাষায় খায়বার অর্থ হলো দুর্গ। আমরা এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা "উরুর আলোচনা" অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। কেননা বুখারি সেখানে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই হাদিসের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারে যুদ্ধ করলেন। আমরা তার কাছে অন্ধকারের মধ্যে ফজরের নামাজ পড়লাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ার হলেন এবং আবু তালহাও সওয়ার হলেন, আর আমি আবু তালহার পেছনে বসা ছিলাম। আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের গলিপথে দ্রুত চললেন। আমার হাঁটু আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উরু স্পর্শ করছিল। এরপর তিনি তাঁর উরু থেকে কাপড় সরিয়ে দিলেন, এমনকি আমি যেন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উরুর শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছিলাম। যখন তিনি জনপদে প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হলো। আমরা যখন কোনো সম্প্রদায়ের আঙিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্ককৃতদের সকাল অত্যন্ত মন্দ হয়। তিনি এটি তিনবার বললেন)। আবু তালহা হলেন প্রসিদ্ধ সাহাবী, তাঁর নাম জায়েদ ইবনে সাহল, তিনি আনাসের মাতার স্বামী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (সৈন্যবাহিনীতে আবু তালহার কণ্ঠস্বর একদল সৈন্যের চেয়েও উত্তম), বর্ণিত আছে: (একশ মানুষের চেয়েও উত্তম)। তাঁর উক্তি: (তাদের মাকাতিল নিয়ে), এটি মাকতাল-এর বহুবচন, মিম এর নিচে কাসরা দিয়ে; যার অর্থ ঝুড়ি বা জাবিল। আর মাসাহি হলো মিসহাহ-এর বহুবচন, যার অর্থ কোদাল বা বেলচা যা লোহা দিয়ে তৈরি হয়। তাঁর উক্তি: (এবং সৈন্যবাহিনী) অর্থাৎ মুহাম্মদ এবং সৈন্যবাহিনী এসেছে। এটি নসব (যবর) সহকারে মাফউলে মাআ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আবার "খামিস" শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ সৈন্যবাহিনী। একে খামিস বলা হয় কারণ এটি পাঁচটি অংশে বিভক্ত থাকে: মধ্যভাগ (কলব), ডান পার্শ্ব (মায়মানা), বাম পার্শ্ব (মায়সারা), অগ্রভাগ (মুকাদ্দিমা) এবং পশ্চাৎভাগ (সাকা)। তাঁর উক্তি: (খায়বার ধ্বংস হলো), তিনি খায়বারের ধ্বংসের কথা বলেছিলেন কারণ তাদের হাতে কোদালসহ ধ্বংসের সরঞ্জাম দেখেছিলেন। কেউ বলেছেন, তিনি এর নাম থেকে এই ইঙ্গিত নিয়েছেন। তবে অধিক সঠিক মত হলো যে, আল্লাহ তাআলা তাকে এ বিষয়ে অবহিত করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (আঙিনায়), সাহা অর্থ বাড়ির সামনের প্রশস্ত স্থান। তাঁর উক্তি: (মন্দ হলো), এটি নিন্দাসূচক ক্রিয়া। এবং (সকাল) শব্দটি পেশযুক্ত (রফা) কারণ এটি ক্রিয়ার কর্তা। আর (সতর্ককৃতরা) শব্দটি যাল বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত।
এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা: আল-খাত্তাবি বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে আজান হলো ইসলাম ধর্মের নিদর্শন। এটি একটি ওয়াজিব কাজ যা ত্যাগ করা জায়েজ নয়। যদি কোনো শহরের অধিবাসীরা এটি বর্জন করার ব্যাপারে একমত হয়, তবে সুলতান বা শাসকের জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ। আত-তাইমি বলেন: আজানের মাধ্যমে রক্ত নিরাপদ হয় কারণ এতে তাওহিদের সাক্ষ্য এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের স্বীকৃতি থাকে। তিনি বলেন: এটি তাদের জন্য যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে। তিনি তাদের ক্ষেত্রে আজান শোনার জন্য অপেক্ষা করতেন যাতে বোঝা যায় তারা দাওয়াত গ্রহণ করেছে কি না। কারণ আল্লাহ তাকে সকল ধর্মের ওপর দীনকে বিজয়ী করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং তিনি তাদের ইসলামের আশা করতেন। কিন্তু বর্তমানে যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে গেছে, ইমামের জন্য তাদের আজান শোনার অপেক্ষায় যুদ্ধ থেকে বিরত থাকা আবশ্যক নয়, কারণ তাদের অনিষ্টকারিতা মুসলমানদের কাছে স্পষ্ট। তাই সুযোগ পাওয়ামাত্র পদক্ষেপ নেওয়া উচিত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, পশুর সক্ষমতা থাকলে পেছনে আরোহী নেওয়া জায়েজ। শত্রুর সাথে যুদ্ধের সময় ভোরে কাজ শুরু করা মুস্তাহাব। নিশ্চিত বিষয়ে কুরআন থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া বৈধ, তবে কোনো বিষয় নিয়ে উপহাস বা তামাশা করার ক্ষেত্রে কুরআন ব্যবহার করা মাকরূহ।