আজানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ? আমি বললাম: সে কেবল আজান থেকে পালিয়ে যায় যাতে কিয়ামতের দিন তাকে সাক্ষ্য দিতে বলা হলে সে যা শুনেছে তার সাক্ষ্য দিতে না হয়, কারণ হাদিসে এসেছে: (মুয়াজ্জিনের আজানের আওয়াজ যতটুকু পৌঁছায় তা কোনো জিন, মানুষ বা কোনো সৃষ্টি শুনলেই কিয়ামতের দিন তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে)। আর শয়তানও একটি বস্তু অথবা সে জিনের অন্তর্ভুক্ত, কেননা সে জিনদের থেকেই। যদি আপনি বলেন: আজানের বিষয়টির মাহাত্ম্যের কারণে সে পিঠ দেখিয়ে পালিয়ে যায়, কারণ এটি দ্বীনের মূলনীতি এবং ইসলামের নিদর্শনাবলি প্রকাশ ও ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত। আবার বলা হয়েছে: তাওহীদের ঘোষণার সময় মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দেওয়ার বিষয়ে নিরাশ হওয়ার কারণে সে পালায়। যদি আপনি বলেন: সে আজান থেকে পালিয়ে যায় অথচ নামাজের নিকটবর্তী হয়, যেখানে কুরআন পাঠ এবং মহান সত্যের সাথে কথোপকথন থাকে? আমি বললাম: আজান থেকে তার পালিয়ে যাওয়া হলো কুমন্ত্রণা দেওয়ার বিষয়ে তার নিরাশার কারণে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি; আর নামাজের মধ্যে তার জন্য কুমন্ত্রণার দরজাসমূহ উন্মুক্ত হয়। তাঁর উক্তি: (যাতে সে আজান শুনতে না পায়), বাহ্যত এটিই তার পলায়নের মূল উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন: বাহ্যত সে ইচ্ছা করে বায়ু ত্যাগ করে যাতে সেই শব্দের কারণে সে মুয়াজ্জিনের আওয়াজ শুনতে না পায়, অথবা সে এটি তুচ্ছজ্ঞানে করে যেমনটি নির্বোধরা করে থাকে। আমি বললাম: বাহ্যত বিষয়টি তেমনই যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কারণ মুসলিমের বর্ণনায় জাবিরের হাদিসে এই সীমার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: যতক্ষণ না সে রাউহা নামক স্থানে পৌঁছায়। আমাশ আবু সুফিয়ান থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মদিনা ও রাউহার মধ্যবর্তী দূরত্ব ছত্রিশ মাইল। তাঁর উক্তি: (যখন আজান শেষ করা হয়), এখানে শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তা আজানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত যা কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর এটি কর্তৃবাচ্যেও বর্ণিত হয়েছে যেখানে উহ্য কর্তা হলো মুয়াজ্জিন এবং আজান শব্দটি কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত। 'কাজা' শব্দটি অনেক অর্থে আসে, আর এখানে এটি 'শেষ হওয়া' বা 'অবসর হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত। যেমন আপনি বলেন: আমি আমার প্রয়োজন শেষ করেছি, অর্থাৎ তা থেকে অবসর হয়েছি; অথবা এটি 'সমাপ্তি' অর্থে। তাঁর উক্তি: (সে ফিরে আসে), মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে আবু সালেহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: (সে কুমন্ত্রণা দেয়)। তাঁর উক্তি: (অবশেষে যখন নামাজের জন্য ইকামত দেওয়া হয়), অর্থাৎ যখন নামাজের জন্য দাঁড়ানো হয়; এখানে 'তাসউইব' অর্থ ইকামত প্রদান করা। সাধারণ মানুষ 'তাসউইব' বলতে কেবল ফজরের নামাজে মুয়াজ্জিনের 'আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম' বলাকেই বোঝে। কিন্তু তাসউইব-এর মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়ে অবগত করা বা কোনো ঘটনা ঘটার সতর্কবার্তা দেওয়া। এর মূল উৎস হলো কোনো ব্যক্তি তার সাথীকে নিজ কাপড় দ্বারা ইশারা করা এবং কোনো ভয় বা শত্রুর আগমনে তা ঘোরানো। পরবর্তীতে এটি উচ্চৈঃস্বরে করা প্রত্যেক ঘোষণার ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। আর ইকামতকে 'তাসউইব' বলা হয়েছে কারণ এটি আজানের দিকে পুনরায় প্রত্যাবর্তন স্বরূপ; যেমন বলা হয় কোনো কিছুর দিকে পুনরায় ফিরে আসা। কুরতুবী বলেছেন: নামাজের জন্য ইকামত দিল। এর মূল হলো আজানের সদৃশ বিষয়ের দিকে ফিরে আসা। প্রত্যেক শব্দ পুনরাবৃত্তি কারীই হলো 'মুসাওউইব'। এর প্রমাণ হলো মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে আবু সালেহের হাদিস: (যখন সে ইকামত শোনে, তখন চলে যায়)। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সে কুমন্ত্রণা দেয়), এখানে মাঝের অক্ষরে পেশ এবং জের উভয়ই পড়া যায়। ইয়াজ বলেছেন: আমরা পারদর্শী উস্তাদদের নিকট থেকে জের দিয়ে এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট থেকে পেশ দিয়ে এটি শুনেছি। তিনি বলেছেন: জের দিয়ে পড়াই সঠিক পদ্ধতি। এর অর্থ হলো কুমন্ত্রণা দেওয়া; যেমন বলা হয় উট যখন তার লেজ নাড়ায় এবং তা দিয়ে তার দুই উরুতে আঘাত করে। আর পেশ দিয়ে পড়ার অর্থ হলো অতিক্রম করা, অর্থাৎ সে তার এবং তার হৃদয়ের মাঝখানে এমনভাবে আসে যাতে সে যা করছে তা থেকে তাকে অন্যমনস্ক করে দেয়। সাররাজ একে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং খলিল প্রথমোক্ত ব্যাখ্যাটি দিয়েছেন। বাজি বলেছেন: সে মানুষ এবং তার উদ্দেশ্যের মাঝে আড়াল হয়ে দাঁড়ায় এবং নামাজে তার একাগ্রতা ও একনিষ্ঠতায় বাধা সৃষ্টির চেষ্টা করে। হিজরী তার 'নাওয়াদির' গ্রন্থে বলেছেন: জের দিয়ে সব ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং পেশ দিয়ে পড়া দুর্বল। তাঁর উক্তি: (মানুষ এবং তার নফসের মাঝে), অর্থাৎ তার হৃদয়ের মাঝে। বুখারির সৃষ্টিতত্ত্ব অধ্যায়ে অন্য এক সূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই আপত্তির জবাব পাওয়া যায় যেখানে বলা হয়: মানুষ এবং তার নফসের মাঝে ব্যবধান কীভাবে সম্ভব যখন উভয়ই একই সত্তার দুটি নাম? এর উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে, এটি তার অত্যন্ত নিকটবর্তী হওয়ার একটি উপমা মাত্র। তাঁর উক্তি: (অমুক কথা স্মরণ করো, অমুক কথা স্মরণ করো), অধিকাংশ বর্ণনায় এটি সংযোজক অব্যয় ছাড়াই এসেছে, তবে কারীমার বর্ণনায় সংযোজক অব্যয়সহ এসেছে। 'কাযা' (অমুক) শব্দটি মুসলিমের বর্ণনায় এবং নামাজের ভুল সংক্রান্ত অধ্যায়ে বুখারির বর্ণনায়ও এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় আবদুর রাব্বিহি থেকে আরাফ-এর সূত্রে অতিরিক্ত এসেছে: (সে তাকে প্ররোচিত করে, আকাঙ্ক্ষা জাগায় এবং তার এমন সব প্রয়োজনের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় যা আগে তার স্মরণে ছিল না)। তাঁর উক্তি: (যা তার স্মরণে ছিল না), অর্থাৎ এমন কিছু যা নামাজে প্রবেশের আগে তার স্মরণে ছিল না। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: (যা আগে তার স্মরণে ছিল না)। তাঁর উক্তি: (এমনকি লোকটি এমন অবস্থায় পৌঁছায়), অর্থাৎ লোকটি এমন হয়ে যায় যে সে বুঝতে পারে না কত রাকাত নামাজ পড়েছে এবং ভুল করে। জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'যাউ' অক্ষর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এর মূল অর্থ হলো … দিনের বেলা কোনো সংবাদ দেওয়া, কিন্তু এখানে এর অর্থ হলো 'হয়ে যাওয়া', যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {তার মুখমণ্ডল হয়ে গেল (কালো)}। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো সে অবশিষ্ট থাকে বা স্থায়ী হয়। আসীলীর বর্ণনায় এটি 'দ্বদ' অক্ষর দিয়ে এবং জের যোগে 'ইয়াদিল্লু' (সে পথ হারায় বা ভুলে যায়) হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ সে ভুলে যায় এবং তার কল্পনা বিলুপ্ত হয় ও সে ভুল করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {যদি তাদের একজন ভুলে যায়} (বাকারা: ২৮২)। ইবনে কারকুল বলেন: দাউদি বর্ণনা করেছেন যে এটি ভুল বা বিভ্রান্তি থেকে এসেছে। তিনি বলেন: ভবিষ্যৎকালের ক্ষেত্রে জের দিয়ে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। কুশাইরী বলেন: যদি এটি 'হাত্তা ইয়ুদিল্লা' (শয়তান বিভ্রান্ত করে) হিসেবে বর্ণিত হতো তবে তাও ব্যাকরণগতভাবে সঠিক হতো, অর্থাৎ শয়তান লোকটিকে বিভ্রান্ত করে দেয় যাতে সে বুঝতে না পারে কত রাকাত পড়েছে। তিনি বলেন: আমি কাউকে এভাবে বর্ণনা করতে দেখিনি, তবে যদি বর্ণিত হতো তবে অর্থের দিক থেকে তা সঠিক হতো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্যের বাইরে হতো না। বুখারির নামাজের ভুল সংক্রান্ত অধ্যায়ের এক বর্ণনায় এসেছে: (সে বুঝতে পারে না কত রাকাত পড়েছে), আবু দাউদের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। এখানে শব্দটি না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ সে বুঝতে পারে না। কাজী ইয়াজ বলেন: এটি জবর যোগেও বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি বলেন এটি ইবনে আব্দুল বার-এর বর্ণনা এবং তিনি দাবি করেছেন যে অধিকাংশের বর্ণনা এমনই। আসীলীও একে এভাবেই লিপিবদ্ধ করেছেন।