ইবনে আবি লায়লা আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আজান ছিল আজান ও ইকামতে দুই দুই বার করে)। এটি এই প্রবক্তার বিরুদ্ধে তার এই বক্তব্যের পক্ষে দলিল: "এই হাদিসটি তাদের বিরুদ্ধে দলিল যারা দাবি করে যে ইকামত আজানের মতো দুই দুই বার হবে।" একইভাবে ইবনে খুজাইমা তার (সহীহ)-এ যা বর্ণনা করেছেন তার শব্দ হলো: তিনি তাকে আজান ও ইকামত দুই দুই বার করে শিখিয়েছেন। ইবনে হিব্বানও তার (সহীহ)-এ এটি বর্ণনা করেছেন: এই সবই তার এবং তার ইমামের বিরুদ্ধে দলিল। আর তরজি (আজানের বাক্য পুনরায় বলা) বর্জন এবং তা রহিত হওয়ার বিষয়ের উত্তর আমরা উল্লেখ করেছি।

৪ - ‌‌(আজান দেওয়ার ফজিলতের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি আজান দেওয়ার ফজিলত বর্ণনার একটি অধ্যায়। আর এটি ‘আযযানা’ (أذن) ক্রিয়ার মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা তাশদীদসহ ব্যবহৃত এবং ব্যবহারে নামাজের সময় জানানোর জন্য নির্দিষ্ট। আর সেখান থেকেই নামাজের আজান শব্দটি গৃহীত। আল-জাওহারী বলেন: ‘আল-আযীন’ (الأذين) শব্দটিও এর অনুরূপ, আর সে ‘আযানা আজানান’ (أذن أذانا)। আর ‘ঈযান’ (الإيذان) শব্দটি ‘আযানা’ (اذن) থেকে যা ‘আফআলা’ (أفعل) ওজনে আসে, আর এর অর্থ হলো সাধারণভাবে কোনো কিছু জানানো। বুখারী ‘আজান দেওয়ার ফজিলত’ বলেছেন, কিন্তু ‘আজানের ফজিলত’ বলেননি, হাদিসে বর্ণিত শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখে। ইবনে আল-মুনীর বলেন: আজানের প্রকৃত অর্থ হলো মুয়াজ্জিনের পক্ষ থেকে প্রকাশিত সকল কথা, কাজ ও অবস্থা। আমি (লেখক) বলি: আমরা এই কথা মেনে নিচ্ছি না, কারণ ‘তাজীন’ (আজান দেওয়া) একটি মাসদার, যা কেবল একটি কাজের সংঘটনকে নির্দেশ করে।

৬০৮৮ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে আমাদের নিকট মালিক আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন নামাজের জন্য আজান দেওয়া হয়, তখন শয়তান সশব্দে বায়ু ত্যাগ করতে করতে পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করে, যাতে সে আজান শুনতে না পায়। যখন আজান শেষ হয়, তখন সে পুনরায় ফিরে আসে। আবার যখন নামাজের ইকামত দেওয়া হয়, তখন সে পলায়ন করে। যখন ইকামত শেষ হয়, তখন সে পুনরায় ফিরে এসে মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দেয়। সে বলতে থাকে, এটা মনে করো, ওটা মনে করো—যা সে আগে মনে করেনি। এমনকি এক পর্যায়ে মানুষটি বুঝতে পারে না যে সে কতটুকু নামাজ পড়েছে।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো আজান থেকে শয়তানের পলায়নের দিক থেকে। কারণ আজানের যদি এমন মহান ফজিলত না থাকত যার কারণে শয়তান কষ্ট পায়, তবে সে পলায়ন করত না। সুতরাং আজান দেওয়ার এই ফজিলত মুয়াজ্জিনের জন্যও অর্জিত হয়, কারণ এটি তাকে ছাড়া সম্পন্ন হয় না।
এর রাবীদের বর্ণনা: তারা পাঁচজন, যাদের কথা অনেকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবুয যিনাদ ‘যা’ (ز) এবং ‘নূন’ (ن) এর ওপর তাশদীদ ছাড়া, তার নাম: আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান। আর আল-আরাজ হলেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয।
আবু দাউদ এটি নামাজের অধ্যায়ে আল-কানাবী থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীও এটি কুতাইবা থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বর্ণনা: তাঁর বাণী: (যখন নামাজের জন্য আহ্বান করা হয়) অর্থাৎ: যখন নামাজের উদ্দেশ্যে আজান দেওয়া হয়। আবু দাউদ ও নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: (যখন নামাজের সাথে আহ্বান করা হয়)। কেউ কেউ বলেছেন: উভয় বাক্যকে একই অর্থে বহন করা সম্ভব, তবে তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন এবং তা কীভাবে একই অর্থে হবে তা ব্যাখ্যা করেননি। আমি (লেখক) বলি: এখানে ‘বা’ (ب) অক্ষরটি কারণ দর্শানোর (সাবাবিয়্যাহ) জন্য হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {অতঃপর আমি প্রত্যেককে তার পাপের কারণে পাকড়াও করলাম} (আনকাবুত: ৪০)। অর্থাৎ: তার পাপের কারণে। একইভাবে এখানেও অর্থ হলো: নামাজের কারণে। আর কারণ দর্শানোর অর্থটি ‘সাবাবিয়্যাহ’র অর্থের কাছাকাছি। তাঁর বাণী: (শয়তান পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করে) ‘ইদবার’ হলো ‘ইকবাল’ (আসা)-এর বিপরীত। বলা হয় ‘দাবারা’ এবং ‘আদবারা’ যখন সে ফিরে চলে যায়। ‘আশ-শয়তান’ শব্দে ‘আলিফ-লাম’ নির্দিষ্টকরণের জন্য, আর এর দ্বারা পরিচিত শয়তানকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর বাণী: (তার থেকে বায়ু নির্গত হওয়া অবস্থায়) এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া) যা ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। নিয়মানুযায়ী এখানে ‘ওয়াও’ থাকার কথা, তবে কখনো ‘ওয়াও’ ছাড়াও আসতে পারে, যেমন: ‘আমি তার মুখে মুখ রেখে কথা বলেছি’। আল-আসীলীর বর্ণনায় মূল নিয়ম অনুযায়ী ‘ওয়াও’ যোগে এসেছে। বুখারীতে সৃষ্টির সূচনা পর্বেও এভাবেই এসেছে। কাদি আয়াজ বলেছেন: একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা সম্ভব, কারণ সে (শয়তান) একটি সচ্ছিদ্র দেহ যার থেকে বায়ু নির্গত হওয়া সম্ভব। আমি (লেখক) বলি: এটি আজান শোনার সময় শয়তানের পলায়নের অবস্থাকে এমন এক ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যে কোনো বড় ঘটনার সম্মুখীন হয়ে দিশেহারা হয়ে পড়েছে এবং ভীষণ বিপদে আক্রান্ত হয়েছে, এমনকি তীব্র অবস্থার কারণে তার বায়ু নির্গত হচ্ছে। কারণ যে ব্যক্তি ভয় বা অন্য কোনো কারণে বড় বিপদে পড়ে, তার শরীরের জোড়াগুলো ঢিলে হয়ে যায় এবং সে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না, ফলে তার মল-মূত্র ত্যাগের রাস্তা খুলে যায়। যেহেতু লানতপ্রাপ্ত শয়তান নামাজের আহ্বানের সময় প্রচণ্ড কঠিন ও ভয়াবহ অবস্থার সম্মুখীন হয় এবং আজান যাতে শুনতে না পায় সেজন্য পলায়ন করে, তাই তার অবস্থাকে সেই ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর তার জন্য রূপকভাবে বায়ু নির্গত হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা হয়েছে যা তীব্র ভয় থেকে সৃষ্টি হয়। বাস্তবে সেখানে কোনো বায়ু নির্গত হওয়া নেই, তবে এটি সম্ভব যে তার থেকে কোনো বাতাস বের হয়, কারণ সে একটি রূহ (আত্মা), কিন্তু তার ধরন আমাদের জানা নেই। আত-তৈয়্যবী বলেন: আজান শোনার সময় শয়তান নিজেকে এমনভাবে ব্যস্ত করে রাখে যা কানের শ্রবণশক্তিকে পূর্ণ করে দেয় এবং অন্য কিছু শুনতে বাধা দেয়, এরপর একে ঘৃণা প্রকাশার্থে ‘বায়ু ত্যাগ’ বলা হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: সে আজান থেকে পলায়ন করে কিন্তু কুরআন তিলাওয়াত থেকে কেন পলায়ন করে না, অথচ এটি...