আবু নাসর আল-কালাবাদি: নিশ্চয়ই বুখারি (আল-জামি‘)-এ মুহাম্মদ বিন সালাম, মুহাম্মদ বিন বাশার, মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ ইবন হাওশাব থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় জন: আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি। তৃতীয় জন: খালিদ বিন মিহরান আল-হায্যা। চতুর্থ জন: আবু কিলাবাহ আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ। পঞ্চম জন: আনাস বিন মালিক।
এতে সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ উল্লেখ করা হলো: এতে রয়েছে ‘হাদ্দাসানি মুহাম্মদ’ (মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন), এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘হাদ্দাসানা মুহাম্মদ’ (মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)। এতে আরও রয়েছে: ‘হাদ্দাসানি আব্দুল ওয়াহহাব’ (আব্দুল ওয়াহহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন), এবং কারিমার বর্ণনায় রয়েছে: ‘আখবারানা’ (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন), আর আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: ‘হাদ্দাসানা’। এতে ‘আস-সাকাফি’ শব্দটি রয়েছে, তবে কারিমার বর্ণনায় ‘আস-সাকাফি’ নেই। এতে রয়েছে: ‘হাদ্দাসানা খালিদ আল-হায্যা’, এটি আবু যার আল-আাসিলি-র বর্ণনা, আর অন্য বর্ণনাকারীদের মতে: ‘আখবারানা’।
এর অর্থ বর্ণনা: তাঁর কথা: (যখন মানুষ বৃদ্ধি পেল) এটি ‘লাম্মা’ (যখন) এর উত্তর। তাঁর কথা: (তারা আলোচনা করল) এবং ‘ক্বলা’ (সে বলল) শব্দটি দ্বিতীয়বার তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। তাঁর কথা: (যাতে তারা জানতে পারে) ইয়াহ বর্ণে পেশসহ, এর অর্থ হলো: তারা একটি চিহ্ন নির্ধারণ করবে যার মাধ্যমে তারা জানতে পারবে। তাঁর কথা: (যাতে তারা আগুন জ্বালায়) অর্থাৎ: তারা প্রজ্বলিত করবে ও আগুন ধরাবে; বলা হয়: ‘আওরাইতুন নারা’ অর্থাৎ আমি আগুন জ্বালিয়েছি। ‘যান্দ’ সম্পর্কে বলা হয় যখন তার আগুন বের হয় এবং ‘আওরাইতুহু’ যখন আমি তা বের করি। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (যাতে তারা আগুন আলোকিত করে) অর্থাৎ তারা আগুনের আলো প্রকাশ করবে। ইতিপূর্বে ‘নাক্বুস’ (ঘণ্টা)-এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। তাঁর কথা: (অতঃপর আদেশ দেওয়া হলো) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। তাঁর কথা: (এবং ইকামতের শব্দগুলো যেন বেজোড় হয়) অর্থাৎ ইকামতের শব্দসমূহ যা দ্বারা সালাতে প্রবেশ করা হয়।

৩ - ‌‌(অধ্যায়: ইকামত একবার করে, তবে ‘ক্বদ ক্বামাতিস সালাহ’ বলা ব্যতিরেকে)

অর্থাৎ এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে ইকামত সম্পর্কে আলোচনা করা হবে, অর্থাৎ যে ইকামত দ্বারা সালাত শুরু করা হয়। অতঃপর তিনি তা থেকে ‘ক্বদ ক্বামাতিস সালাহ’ শব্দটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন; অর্থাৎ ‘ক্বদ ক্বামাতিস সালাহ’ দুইবার বলতে হবে। এটি আইয়ুব থেকে বর্ণিত মুয়াম্মারের শব্দ, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে মুসনাদে সাররাজ থেকে উল্লেখ করেছি।

৬০৭ - আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসমাঈল বিন ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বিলালকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি আযানের শব্দগুলো জোড়ায় জোড়ায় (দুইবার করে) এবং ইকামতের শব্দগুলো বেজোড়ভাবে (একবার করে) বলেন।

শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই কথায়: (এবং ইকামতের শব্দগুলো যেন বেজোড় হয়) অর্থাৎ এর শব্দগুলোকে একক করা। ইবনুল মুনির বলেন: বুখারি শিরোনামে হাদিসের শব্দের বিরোধিতা করেছেন; তিনি তা পরিবর্তন করে ‘ওয়াহিদা’ (একবার) শব্দ এনেছেন, কারণ ‘উতর’ (বেজোড়) শব্দটি কেবল একবারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। তাই তিনি একাধিক অর্থবোধক শব্দ থেকে সরে এসে এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ‘ওয়াহিদা’ শব্দটি এই সংক্রান্ত বর্ণিত খবরের শব্দের সাথে মিল রেখে ব্যবহার করেছেন, যা ইবনে হিব্বানের নিকট ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ হলো: (আযান দুইবার করে এবং ইকামত একবার করে)। আমি বলি: কোনো হাদিস উল্লেখ না করে সেটির আলোকে শিরোনাম নির্ধারণের ক্ষেত্রে ইবনুল মুনিরের বক্তব্যই অধিক যুক্তিযুক্ত। আর আলী বিন আব্দুল্লাহ হলেন আল-মাদিনি, এবং ইসমাঈল বিন ইব্রাহিম হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ।
ইসমাঈল বলেন, আমি আইয়ুবের নিকট এটি উল্লেখ করলাম, তখন তিনি বললেন: ইকামত ব্যতীত (অর্থাৎ ইকামতের ‘ক্বদ ক্বামাতিস সালাহ’ শব্দটুকু দুইবার হবে)।
এই ইসমাঈল হলেন সনদের শুরুতে উল্লিখিত ব্যক্তি। তাঁর কথা: (আমি তা উল্লেখ করলাম) আসিলি ও কুশমিহিনির বর্ণনায় এটি সর্বনামসহ এসেছে। আর অধিকাংশের বর্ণনায় ‘ফাযাকারতু’ (আমি উল্লেখ করলাম) অর্থাৎ কর্মপদ বা সর্বনামটি উহ্য রয়েছে। আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানি। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে: হাদিসের শেষে এই ব্যতিক্রমটুকু যুক্ত হয়েছে এবং এর দ্বারা তিনি ‘ক্বদ ক্বামাতিস সালাহ’ দুইবার হওয়াকে বুঝিয়েছেন। কিরমানি বলেন: মালিকি মাযহাবের অনুসারীরা বলেছেন যে, মদিনাবাসীদের আমল উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের থেকে গ্রহণ করেছেন যে ইকামত একবার করে হবে। যদিও আইয়ুবের বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি সহিহ হয় এবং কুফিগণ ইকামতের শব্দ জোড়ায় জোড়ায় হওয়ার যে বর্ণনা দিয়েছেন তা হয়তো কোনো এক সময়ের জন্য ছিল, পরবর্তীতে মদিনাবাসীদের আমলের কারণে তা পরিত্যক্ত হয়েছে এবং বিষয়টি ইকামতের শব্দ একবার হওয়ার ওপর স্থির হয়েছে। এর উত্তর হলো: নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা কোনো দ্বিমত ছাড়াই গ্রহণযোগ্য ও দলিল। আর মদিনাবাসীদের আমল কোনো একক দলিল নয়, বিশেষ করে যখন এটি মক্কাবাসীদের আমলের বিরোধী হয়, অথচ হজ মৌসুম ও অন্যান্য সময়ে মক্কা হলো মুসলমানদের মিলনস্থল। কেউ কেউ বলেছেন: এই হাদিসটি তাদের বিপক্ষে দলিল যারা মনে করেন ইকামত আযানের মতো দুইবার করে হবে। জনৈক হানাফি আলেম এর উত্তরে রহিত হওয়ার দাবি করেছেন যে, ইকামত একবার হওয়াটা প্রথমে ছিল, পরবর্তীতে আবু মাহযুরার হাদিস দ্বারা তা রহিত হয়ে যায়—যা সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং যাতে ইকামত দুইবার হওয়ার কথা আছে; আর এটি আনাসের হাদিসের পরবর্তী সময়ের ঘটনা। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, আবু মাহযুরার হাদিসের কিছু উত্তম সূত্রে ‘তারবি’ (চারবার তাকবির) ও ‘তারজি’ (শাহাদাতাইন নিচু স্বরে ও পরে উচ্চস্বরে বলা) রয়েছে, যা তাদের মাযহাব অনুযায়ী আবশ্যক হওয়ার কথা ছিল। ইমাম আহমাদ আবু মাহযুরার হাদিস দিয়ে রহিত হওয়ার দাবিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং দলিল দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের পর মদিনায় ফিরে এসেছিলেন এবং বিলালকে ইকামতের শব্দ একবার বলার ওপর বহাল রেখেছিলেন; আর তিনি সাদ আল-ক্বারাজকে এটি শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর পরে সেভাবেই আযান দিয়েছিলেন, যেমনটি দারা কুতনি ও হাকেম বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তিরমিযি আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে যা বর্ণনা করেছেন...