যদি কোনো জনপদের অধিবাসী আজান বর্জন করার ব্যাপারে একমত হয়, তবে আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতাম। আর যদি কোনো ব্যক্তি এককভাবে তা বর্জন করে, তবে তাকে প্রহার করতাম এবং বন্দি করতাম। বলা হয়েছে যে, ইমাম মুহাম্মাদের মতে এটি ফরজে কিফায়া। 'আল-মুহিত', 'আত-তুহফাহ' এবং 'আল-হিদায়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে: আজান সুন্নাতে মুয়াক্কাদা। এটি ইমাম শাফিঈ এবং ইসহাকের মাজহাব। ইমাম নববী বলেছেন: এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত।

৬০৪ - মাহমুদ বিন গায়লান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে জুরায়জ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, নাফে' আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর বলতেন: মুসলমানরা যখন মদিনায় আসলেন, তখন তারা নামাজের জন্য সমবেত হতেন এবং নামাজের সময়ের অপেক্ষা করতেন। তখন নামাজের জন্য কোনো আহ্বান (আজান) দেওয়া হতো না। একদিন তারা এ বিষয়ে আলোচনা করলেন। কেউ কেউ বললেন: খ্রিস্টানদের ঘণ্টার মতো একটি ঘণ্টা তৈরি করুন। আবার কেউ বললেন: না, বরং ইহুদিদের শিঙার মতো একটি শিঙা ব্যবহার করুন। তখন উমর বললেন: আপনারা কি এমন একজন ব্যক্তিকে পাঠাতে পারেন না যে নামাজের জন্য আহ্বান করবে? তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে বিলাল! ওঠো এবং নামাজের জন্য ঘোষণা দাও।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে "হে বিলাল! ওঠো এবং নামাজের জন্য ঘোষণা দাও" এই উক্তির মাধ্যমে। যদি আপনি বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এটি কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো? কারণ শিরোনাম হলো আজানের সূচনা সম্পর্কে, আর হাদিসটি নির্দেশ করছে যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে নামাজের জন্য আহ্বানের নির্দেশ দিয়েছেন। অথচ 'আহ্বান' বা নিদা থেকে তো নির্দিষ্ট শব্দ সংবলিত পরিচিত আজান বোঝা যায় না? আমি বলব: এখানে আহ্বান দ্বারা পরিচিত আজানই উদ্দেশ্য। এর প্রমাণ হলো ইমাম ইসমাইলি এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দ হলো: (অতঃপর নামাজের আজান দাও)। অনুরূপভাবে আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন: এখানে শরিয়তসম্মত আজানই উদ্দেশ্য। যদি আপনি বলেন: কাজী আইয়াদ বলেছেন, এখানে উদ্দেশ্য কেবল নামাজের ওয়াক্ত হওয়ার সংবাদ দেওয়া, নির্দিষ্ট শরিয়তসম্মত আজান নয়। আমি বলব: সম্ভবত তিনি শব্দের প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে এটি বলেছেন। তবে তিনি যা বলেছেন তা মেনে নিলেও দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য বিদ্যমান; কারণ বিলালকে নামাজের জন্য আহ্বানের নির্দেশ দেওয়া ছিল এই বিষয়ের প্রথম পদক্ষেপ। কেননা এর আগে এমন কোনো নির্দেশ ছিল না। বরং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি তখনই বলেছিলেন যখন তারা নামাজের সময়ের অপেক্ষা করছিলেন এবং নামাজের সংবাদ দেওয়ার জন্য কী করা যায় সে বিষয়ে নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করছিলেন।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন, যাদের উল্লেখ ইতিপূর্বে বারবার এসেছে। গায়লান শব্দটি 'গাইন' বর্ণ দিয়ে। ইবনে জুরায়জ হলেন আব্দুল মালিক।
এর সূক্ষ্ম দিকগুলোর মধ্যে রয়েছে: দুটি স্থানে বহুবচন শব্দে 'বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা) শব্দ ব্যবহার, এবং দুটি স্থানে 'সংবাদ দিয়েছেন' (আখবারানা) শব্দ ব্যবহার—যার একটি বহুবচন এবং অন্যটি অতীতকালের একবচন। এতে চারটি স্থানে 'বলেছেন' (ক্বলা) শব্দের উল্লেখ রয়েছে।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম নামাজের অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন রাফে' থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, ইসহাক বিন ইব্রাহিম থেকে এবং হারুন বিন আব্দুল্লাহ থেকে। ইমাম তিরমিজি এটি আবু বকর বিন আবুন নাদর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি মুহাম্মদ বিন ইসমাইল এবং ইব্রাহিম বিন হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসের অর্থ বিশ্লেষণ: "ইবনে উমর বলতেন" - ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। "যখন তারা মদিনায় আসলেন" অর্থাৎ মক্কা থেকে হিজরতকারী হিসেবে। "তারা সময়ের অপেক্ষা করতেন" (ইউতাহাইয়ুনুন) শব্দটি 'হা' (ح) বর্ণ দিয়ে, যার অর্থ তারা নামাজের সময়ের পরিমাপ করতেন যাতে তারা সেখানে আসতে পারেন। এটি 'তাফাউল' বাব থেকে এসেছে যা সাধারণত কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'তাহাইয়ুন' শব্দটি 'হিন' (الحين) থেকে এসেছে, যার অর্থ সময় ও কাল। "তার জন্য আহ্বান করা হতো না" অর্থাৎ নামাজের জন্য; এটি কর্মবাচ্যের (passive voice) শব্দ। ইবনে মালিক বলেছেন: এটি 'লাইসা' (ليس) শব্দটিকে এমন একটি অব্যয় হিসেবে ব্যবহারের প্রমাণ যার কোনো ইসম (নাম) বা খবর (সংবাদ) থাকে না, যেটির দিকে সিবাওয়াইহ ইঙ্গিত করেছেন। তবে এটিও সম্ভব যে এর ইসমটি 'দুমিরে শান' (অদৃশ্য সর্বনাম) এবং এর পরের বাক্যটি খবর। "তৈরি করুন" (اتخذوا) শব্দটি আদেশসূচক। "একটি শিঙা" (বুক্বান) অর্থাৎ তাদের কেউ বলেছিলেন: একটি শিঙা গ্রহণ করুন। 'বুক' হলো যাতে ফুঁ দেওয়া হয়। কোনো কোনো কপিতে "বরং একটি শিঙা" (বাল ক্বরনান) রয়েছে, যা মুসলিম ও নাসাঈর বর্ণনা। বুক এবং ক্বরন উভয়ই সুপরিচিত এবং এগুলো ইহুদিদের প্রতীক। একে 'শাব্বুর'ও বলা হয়। উমরের উক্তি "আপনারা কি পাঠাবেন না?" এখানে হামজাটি জিজ্ঞাসাবোধক এবং 'ওয়াও'টি উহ্য শব্দের সাথে অব্যয় হিসেবে যুক্ত। অর্থাৎ: আপনারা কি তাদের সাথে একমত হচ্ছেন অথচ কোনো লোক পাঠাচ্ছেন না? আল-তিবি বলেছেন: হামজাটি প্রথম বাক্যকে (উহ্য) অস্বীকার করার জন্য এবং দ্বিতীয় বাক্যকে সাব্যস্ত করার জন্য। "তোমাদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি" - এটি কিশমিহানির বর্ণনা, অন্যদের বর্ণনায় 'তোমাদের মধ্য থেকে' শব্দটি নেই। "আহ্বান করবে" - এটি মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ) ক্রিয়াযুক্ত বাক্য যা হালের (অবস্থা) স্থানে রয়েছে। আল-কুরতুবি বলেছেন: সম্ভবত আব্দুল্লাহ বিন জায়েদ যখন তার স্বপ্নের কথা জানালেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা সত্যায়ন করলেন, তখন উমর (রা.) ত্বরান্বিত হয়ে বললেন: "আপনারা কি একজন লোককে পাঠাবেন না যে আহ্বান করবে?" অর্থাৎ উক্ত স্বপ্নের মাধ্যমে আজান দেবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে বিলাল, ওঠো।" এই হিসেবে উমরের উক্তির 'ফা' (ف) বর্ণটি হলো অনুক্ত অংশ স্পষ্টকারী (ফা আল-ফাসিহাহ)। মূল কথা হলো: তারা পৃথক হলেন, অতঃপর আব্দুল্লাহ বিন জায়েদ স্বপ্ন দেখলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তা বর্ণনা করলেন, তিনি তা সত্যায়ন করলেন, তখন উমর বললেন: আপনারা কি পাঠাবেন না? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলব: এটি স্পষ্ট করে দেয় যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি "হে বিলাল, ওঠো এবং নামাজের জন্য আহ্বান করো" এর অর্থ হলো উক্ত স্বপ্নের ভিত্তিতে আজান দাও। তবে কেউ কেউ বলেছেন: আব্দুল্লাহ বিন জায়েদের হাদিসের প্রেক্ষাপট এর বিপরীত। কারণ তাতে আছে: যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার স্বপ্নের কথা বর্ণনা করলেন...