কিলাবাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা আগুন এবং নাকুস (ঘণ্টা) নিয়ে আলোচনা করলেন, ফলে তারা ইয়াহুদি ও নাসারাদের কথা উল্লেখ করলেন। তখন বিলালকে নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তিনি আজান জোড়ায় জোড়ায় (দুইবার করে) এবং ইকামত বিজোড়ভাবে (একবার করে) প্রদান করেন। .

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, আজানের সূচনা হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক বিলালকে নির্দেশ প্রদানের মাধ্যমে। কারণ তারা এর আগে নামাজের সময় হলে রাস্তায় এভাবে আহ্বান করে নামাজ পড়তেন: 'নামাজ, নামাজ'। এর দলিল হলো আনাস (রা.)-এর হাদিসটিও, যা আবুশ শায়খ ইবনে হিব্বান তার রচিত 'কিতাবুল আজান'-এ আতা ইবনে আবি মাইমুনাহ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে যখন নামাজের সময় হতো, তখন এক ব্যক্তি রাস্তায় দৌড়ে গিয়ে আহ্বান করতেন: 'নামাজ, নামাজ'। এতে মানুষের কষ্ট হতো। ফলে তারা বললেন: যদি আমরা একটি 'নাকুস' (ঘণ্টা) গ্রহণ করতাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তা তো নাসারাদের জন্য। এরপর তারা বললেন: যদি আমরা একটি 'বুক' (শিঙা) গ্রহণ করতাম। তিনি বললেন: তা তো ইয়াহুদিদের জন্য। এরপর তারা বললেন: যদি আমরা আগুন প্রজ্বলন করতাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তা তো মাজুসিদের (অগ্নিপূজক) জন্য। তখন বিলালকে নির্দেশ দেওয়া হলো … । হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আর তাবারানির বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: (তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তিরমিজি তো আজানের সূচনার অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের হাদিসের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসও বর্ণনা করেছেন, তবে বুখারি কেন এখানে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি বেছে নিলেন? আমি বলব: কারণ তা তার শর্ত অনুযায়ী ছিল না।
এর রাবিদের (বর্ণনাকারীদের) আলোচনা: তারা পাঁচজন। প্রথম: ইমরান ইবনে মাইসারাহ, যা মাইমানাহর বিপরীত এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ আত-তান্নুরি। তৃতীয়: খালিদ আল-হাদ্দা। চতুর্থ: আবু কিলাবাহ—কাফ বর্ণে কাসরা (জের) সহ—আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ আল-জারমি। পঞ্চম: আনাস ইবনে মালিক।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির আলোচনা: এতে তিনটি স্থানে সমষ্টিবাচক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে দুটি স্থানে 'হতে' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এতে দুটি স্থানে 'বলেন' শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, বুখারির উস্তাদ এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের থেকে কেবল তিনিই বর্ণনা করেছেন। এতে আরও রয়েছে যে, এর সকল বর্ণনাকারী বসরাবাসী।
হাদিসটির বিভিন্ন স্থান এবং কারা এটি সংকলন করেছেন তার বর্ণনা: বুখারি এটি বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় ইমরান ইবনে মাইসারাহ থেকে, মুহাম্মদ ইবনে সালাম থেকে, আলি ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং সুলাইমান ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি নামাজের অধ্যায়ে খালাফ ইবনে হিশাম থেকে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, মুহাম্মদ ইবনে হাতিম থেকে এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি সুলাইমান ইবনে হারব, আবদুর রহমান ইবনে মুবারক, মুসা ইবনে ইসমাইল এবং হুমাইদ ইবনে মাসআদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি কুতাইবাহ থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহহাব এবং ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈও এটি কুতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবদুল্লাহ ইবনুল জাররাহ এবং নাসর ইবনে আলি থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তার কথা: (নাকুস), এটি সেই বস্তু যা নাসারারা নামাজের সময়ের জন্য বাজায়। ইবনে সিদাহ বলেন: 'নাকস' এক প্রকার ঘণ্টা, যা একটি দীর্ঘ কাঠ এবং একটি ছোট লাঠি। জাওয়ালিকি বলেন: এটি অনারব না কি আরবি শব্দ তা ভেবে দেখতে হবে। এটি 'ফাউল' ওজনে। ইবনে আরাবি বলেন: আরবি ভাষায় এমন কোনো 'ফাউল' ওজনের শব্দ নেই যার শেষ বর্ণ 'সিন', কেবল 'নাকুস' ব্যতীত। তিনি এই ওজনে আরও কিছু শব্দ উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাতে নাকুস উল্লেখ করেননি, তাই প্রতীয়মান হয় যে এটি অনারব শব্দ। তার কথা: (তারা ইয়াহুদি ও নাসারাদের কথা উল্লেখ করলেন), আবদুল ওয়ারিস এই হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। রাওহ ইবনে আতা-এর বর্ণনায় খালিদ থেকে আবুশ শায়খের নিকট যে পাঠ এসেছে তা হলো: (তারা বললেন: যদি আমরা একটি ঘণ্টা গ্রহণ করতাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তা নাসারাদের জন্য। তারা বললেন: যদি আমরা একটি শিঙা গ্রহণ করতাম, তিনি বললেন: তা ইয়াহুদিদের জন্য। তারা বললেন: যদি আমরা আগুন প্রজ্বলন করতাম! তিনি বললেন: তা মাজুসিদের জন্য)। এই হিসেবে মনে হয় আবদুল ওয়ারিসের বর্ণনায় ছিল: তারা আগুন, ঘণ্টা ও শিঙার কথা উল্লেখ করলেন এবং ইয়াহুদি, নাসারা ও মাজুসিদের কথা উল্লেখ করলেন। এটি হলো অগোছালোভাবে একের পর এক উল্লেখ করা, কারণ ঘণ্টা হলো নাসারাদের জন্য, শিঙা ইয়াহুদিদের জন্য এবং আগুন মাজুসিদের জন্য। তার কথা: (বিলালকে নির্দেশ দেওয়া হলো), এখানে 'নির্দেশ দেওয়া হলো' শব্দটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে গঠিত। এই গঠনে সম্ভাবনা থাকে যে আদেশদাতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কেউ হতে পারেন, এ বিষয়ে উসুলবিদদের মাঝে মতভেদ রয়েছে যেমনটি স্বস্থানে বিদিত। কিরমানি বলেন: সঠিক কথা এবং যার ওপর অধিকাংশ আলেম রয়েছেন তা হলো এটি মারফু (রাসূলের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত), কারণ প্রথাগতভাবে এই ধরনের বক্তব্য আদেশ ও নিষেধের অধিকারীর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতিই বর্তায়। আমি বলব: এই কথার উদ্দেশ্য হলো তার নিজ মাযহাবকে শক্তিশালী করা। কেউ কেউ একে শক্তিশালী করেছেন এই বলে যে: রাওহ-এর বর্ণনায় আতা থেকে 'বিলালকে' জবর সহ এসেছে এবং 'নির্দেশ দিলেন' ক্রিয়াটির কর্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। আমি বলব: বায়হাকি তার 'সুনানুল কুবরা'য় ইবনুল মুবারকের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ ইবনে আবদু রাব্বিহি থেকে। আবু আওয়ানা তার 'সহিহ'-এ শাবীর হাদিস থেকে তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার পাঠ হলো: (তিনি আজান জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামত জোড়ায় জোড়ায় প্রদান করেছেন)। আবু মাহজুরাহ-এর হাদিস তিরমিজিতে সহিহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: (তিনি তাকে আজান জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামত জোড়ায় জোড়ায় শিখিয়েছেন)। আবু জুহাইফাহ-এর হাদিস: বিলাল (রা.) (আজান জোড়ায় জোড়ায় প্রদান করতেন)। তাহাবি ওয়াকি-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি মাজমা ইবনে হারিসাহ থেকে, তিনি উবাইদ—সালামাহ ইবনুল আকওয়ার গোলাম—থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (তিনি আজান ও ইকামত উভয়টিই জোড়ায় জোড়ায় প্রদান করতেন)।